Carnet de notes de Bernard Meha

Ma pratique de « Facebook »

2021-11-16T08:19:21Z

Ouvrir un COMPTE FACEBOOK ou pas ?

Mon entrée dans un GROUPE FACEBOOK date de février 2010. Je me suis retrouvé dans cette affaire, un peu par hasard et sans bien savoir où cela me conduirait.

A cette époque adhérer à un GROUPE FACEBOOK ou devenir « fan » d'une PAGE FACEBOOK ne m'apparaissait pas différent. Dans mon ignorance j'ai d'abord cru que pour devenir « fan » d'une PAGE facebook il fallait ouvrir un compte. Je sais maintenant qu'il n'en est rien.

J'ai ouvert un COMPTE FACEBOOK et petit à petit je me suis constitué un GROUPE « d'amis » (quand on parle d'« ami » au sens donné dans facebook, il faut comprendre « relation »).

Une contrainte : faire de fréquentes visites à son « fil d'actualités »

Le temps a passé depuis février 2010 et je comprends beaucoup mieux de quoi il en retourne. Je me suis imposé une contrainte, celle de faire presque chaque jour une petite visite à la page d'accueil de facebook. On l'appelle « fil d'actualité ». C'est une sorte de « mur » sur lequel mes « amis » écrivent des messages, proposent des sites à visiter (ils donnent des « liens »), mettent des photos, des vidéos, etc.
Ce contenu ne peut être vu que par les « amis » des personnes qui écrivent.

Au jour le jour je découvre les activités de mes « amis ». Certains sont très actifs, d'autres pas. Il en est de très prudents, d'autres pas assez. Les quelques « dérapages » que j'ai pu repérer venaient de jeunes membres de ma famille. Si on le juge nécessaire on peut sortir un « ami » de sa liste. Il arrive aussi qu'un « ami » vous quitte sans explication.

Comment apparaissent les messages que vous postez ?

Comme dans un « blog » chaque nouvelle intervention d'un « ami » repousse les plus anciennes vers le bas de la page. Bientôt le message ou le commentaire que vous avez mis ne sera plus visible à moins de cliquer sur « publications plus anciennes ».

Faut-il avoir (se faire) beaucoup d' « amis » ou pas ?

Tout dépend du but recherché. Si vous avez 500 amis ou plus il est peu probable que tous prendront la peine de regarder souvent ce que vous mettez sur votre « mur ». Vous aurez aussi du mal à suivre les interventions de vos nombreux amis.
Si vous prenez facebook pour en faire une tribune pour exposer vos idées il est préférable de créer une PAGE facebook. Vos amis apprécieront si vous n'encombrez pas leur fil d'actualités. Dans une réunion si on est très nombreux on ne peut avoir de rapports personnels avec tout le monde. Facebook se propose d'établir des échanges réciproques et dans ce cas le but n'est pas atteint. Personnellement je n'ai que peu d'amis (une trentaine environ).

Valait-il la peine de se lancer dans cette aventure ?

Je ne suis pas très actif sur le réseau. Je ne suis qu'observateur le plus souvent. Mais grâce à mes courtes visites je vois ainsi ce que font mes « amis ». De temps en temps je clique sur « j'aime » ou bien je mets un commentaire, une photo, un lien vers un site Internet pour aider un « ami », ma façon de montrer à mes « amis » que je suis présent. J'apprends à les connaître – très important s'il s'agit des jeunes membres de ma famille !

Je pense que ce serait dommage de se focaliser sur les mauvais usages que l'on fait des « réseaux sociaux » alors qu'on peut en tirer profit pour partager tant de bonnes choses avec tous ceux avec qui on est en relation.
Je suis probablement le vétéran de mon GROUPE (mes « amis »). Il y en a sans doute qui jettent un œil sur mes « contributions ». Cela donne peut-être des idées à certains d'entre eux. C'est aussi une manière pour le vieux retraité que je suis de rester en contact avec ma famille et de m'ouvrir sur le monde et de partager ma petite expérience.

Groupe facebook, Page facebook, éviter à tout prix la confusion

Une PAGE facebook est un site internet un peu particulier. Par certains côtés c'est un blog. En effet les « entrées » sont classées par ordre chronologique comme dans un blog. Les personnes qui ont un compte facebook (même s'ils n'ont qu'un seul « ami ») peuvent ajouter des commentaires comme dans un blog. Ils se contentent le plus souvent de cliquer sur « j'aime » pour marquer leur passage.

Ceux qui n'ont pas de compte facebook peuvent visiter la PAGE comme ils visitent les autres sites internet mais ils ne peuvent pas mettre de commentaires.

Qui peut alimenter la PAGE ?

Quand on est « ADMINISTRATEUR » on peut ajouter des ARTICLES, des LIENS vers des sites internet, des PHOTOS, des VIDEOS. C'est intéressant.
La PAGE facebook devient une sorte de PORTAIL, une plate-forme d'aiguillage. Sur la PAGE des « Frères maristes de France »( http://www.facebook.com/Fr.Maristes.France) les visiteurs sont aiguillés (renvoyés) vers d'autres sites.

On peut ajouter des légendes et des commentaires aux photos présentées. Les VIDEOS peuvent être implantées directement sur la PAGE facebook. Mais il est souvent plus intéressant de mettre un lien vers YOUTUBE ou DAILYMOTION où les vidéos sont stockées. (Voir la vidéo qui présente la communauté de Pontcharra-sur-Turdine mise en ligne sur cette PAGE le 17 mai 11)

Facebook : mon appréciation

Je déplore la confusion entre GROUPE et PAGE sur Facebook. La méfiance de certaines personnes envers les GROUPES les détournent de visiter les PAGES qui ne sont pourtant que des sites Internet comme les autres.

Sur Facebook on est constamment sollicité pour élargir le cercle de ses « amis », la publicité me semble envahissante et me déplaît.

J'apprécie beaucoup la facilité avec laquelle on peut insérer des photos, des liens, des vidéos.

La PAGE des Frères Maristes de France a pour fonction principale de rassembler des informations venant de sources diverses. Elle joue la fonction de certains sites qu'on appelle « agrégateurs »

Comment j'ai découvert « twitter » (mise à jour)

2021-11-16T08:18:42Z

Pour compléter cet article voir l'interview de M^gr Giraud : http://www.leblogducommunicant2-0.com/2013/03/28/mgr-herve-giraud-leglise-doit-habiter-les-medias-sociaux/

Twitter c'est quoi ?

« Twitter, c'est une réseau social dont l'essentiel de l'activité consiste à publier des textes courts (140 signes, espaces compris) que lisent ceux qui sont abonnés à vous, c'est-à-dire ceux qui désirent vous lire. Rien de plus simple donc, même si des fonctionnalités diverses et variées se sont ajoutées au fil du temps comme la possibilité de publier des photos ». (Florent Masson, dans Mission de l'Eglise, n°177, octobre 2012)

Voilà maintenant plus de six mois que je pratique twitter. Au cours de la session annuelle des "Tisserands", les 17 et 18 mars 2012, à la Conférence des évêques de France (Paris, avenue de Breteuil), j'ai suivi un atelier sur ce sujet. Déjà familiarisé avec facebook j'ai décidé de me lancer. L'inscription m'a paru très simple. J'ai choisi un nom comme identité (@mehafms) puis un mot de passe.

Découvrez mes « ABONNEMENTS »

En premier lieu je me suis constitué peu à peu une liste d'abonnements. Actuellement j'en ai 19. En voici quelques-uns :

Hervé GIRAUD ‏@mgrgiraud (M^gr Giraud, évêque de Soissons)
Le Jour du Seigneur @JDS_webtv
FMS @fms_champagnat
Forum Hermitage @ForumHermitage
Emmanuel Pic @emmanuelpic (un prêtre blogueur)
P de Saint Pierre @pdestpierre (Journaliste à KTO)

Sur ma page d'accueil lorsque je me rends sur TWITTER je trouve les messages (les « tweets ») envoyés par mes « ABONNEMENTS »

Ces « tweets » sont variés. Ce peuvent être de courts messages (moins de 140 signes) mais aussi des adresses pour m'inviter à visiter des sites, regarder des vidéos, par exemple. Je trouve aussi les messages que mes « abonnements » ont « retweeté » c'est-à-dire qu'ils les ont repris à leur compte pour les rediffuser vers leurs abonnés.

Quelques exemples des tweets que je reçois :
(« tweet »en anglais signifie « gazouillis »)

Le Jour du Seigneur ‏@JDS_webtv RT @aleteiafr : Qu'est ce que la communion des saints ? http://bit.ly/PGOh7I (noter le lien proposé « http://… »)
Hervé GIRAUD ‏@mgrgiraud Lc 13,30 Il y a des derniers qui seront premiers… #twittomelie Suivre la tournure d'Esprit de Jésus renverse nos hiérarchies trop établies.
Jeunes cathos ‏@Jeunes_cathos [Blog] Aujourd'hui #Halloween, demain #Toussaint. Et vous, vous êtes Toussaint ou Halloween ? http://bit.ly/blog-Toussaint Retweeté par Nathalie Becquart
Emmanuel Pic ‏@Emmanuelpic 4000 lycéens francophones à Taizé pour la Toussaint pic.twitter.com/UhshsWAK (petit message accompagné d'une « lien » et d'une photo)

Moi aussi j'ai des ABONNES

Ce sont les personnes qui ont choisi de me placer au nombre de leurs ABONNEMENTS.
Ils découvrent sur leur page d'accueil les tweets que j'envoie.

Je ne dois pas me contenter de profiter du réseau je dois aussi l'alimenter !

Voici quelques exemples de mes « tweets »

Bernard MEHA ‏@mehafms #bouquetspirituel « Espérance : »cette petite fille de rien du tout et qui entraîne tout" (Péguy)
Bernard MEHA ‏@mehafms #bouquetspirituel « Tu m'as montré Sgn la route de la vie, tu m'as rempli de joie par ta présence » (messe 31/10/12)
Bernard MEHA ‏@mehafms #ThDeChardin « Omega, celui en qui tout converge, est réciproquement celui de qui tout rayonne. »

#twittomelie, #bouquetspirituel, #Toussaint, #Halloween
un mot précédé du signe # est appelé « mot-clé ». Cela permet de retrouver facilement tous les « tweets » appartenant à une même catégorie.

TWITTER offre un grand espace de liberté :

Voulez-vous supprimer l'un de vos ABONNEMENTS ? Rien de plus facile !
Vos propres ABONNES vous quittent tout aussi facilement.
Reconnaissons que M^gr Hervé Giraud qui a réussi à fidéliser 2937 ABONNES à ce jour (30/10/2012) a de quoi en être fier !

Une courte présentation de Twitter par J.B. Maillard

FACEBOOK ou TWITTER, ces deux réseaux sociaux ont leurs avantages et leurs inconvénients mais ils peuvent se compléter.

Pour aller plus loin lire : Jean-Baptiste MAILLARD : Dieu et Internet (Editions des Béatitudes, octobre 2011)

F. Jean-François Pouliquen

2021-01-09T16:59:35Z

Le Seigneur a accueilli dans la paix de sa maison Frère Jean POULIQUEN décédé à Saint Genis-Laval, le Vendredi-Saint, 3 avril 2015, dans la 86^e année de son âge et la 63^e année de sa profession religieuse.

Frère Jean POULIQUEN est né le 29 juin 1929 à Noisy-sur-Oise (Val d'Oise). Élève de l'établissement mariste Saint Joseph du Montcel à Pont-Sainte-Maxence (Oise), il envisage l'entrée dans la Congrégation, mais, devant l'opposition paternelle, il doit attendre sa majorité pour réaliser ce projet. C'est le 2 février 1951 qu'il entre au postulat à Cassel (Nord). Il y fait aussi son noviciat (1951-52) et sa première profession, le 15 août 1952. Puis il commence l'enseignement en poursuivant ses études supérieures d'abord à Lille (1952-53), puis au scolasticat de Saint Genis-Laval (1953-55) et à Cassel (1955-56). Il termine sa licence en mathématiques à Lille, en 1955. Il poursuit encore ses études, tout en enseignant au Pensionnat de Beaucamps (1956-57), puis aux Facultés Catholiques de Lille. Il y soutient sa thèse de Doctorat en Physique en 1962 (Ondes ultra- sonores dans les liquides).
Dès lors, cet universitaire de haut niveau poursuit un long travail de recherche à l'Université catholique de Lille (1962-1981) où il est directeur de thèses. En juillet 1981, il devient Provincial de la Province de Beaucamps, puis, après une restructuration, il est Vice-Provincial de la Province de Beaucamps-St Genis (1982-86). Il garde toutefois un service de huit jours par mois à l'Institut supérieur de l'électronique et du numérique (ISEN) de Lille et au CNRS. A partir de 1986, il rejoint la région lilloise, y exerçant son activité de professeur et de chercheur, et y animant des foyers vocationnels à Lomme puis à Marcq-en-Baroeul. De 2000 à 2009, il est membre de la communauté de Beaucamps-résidence. Sa santé le contraint à réduire et, finalement, à cesser ses activités, sauf pour la responsabilité du site internet inter-maristes. Il vient en repos à la communauté, puis à l'EHPAD, de Saint Genis-Laval en 2009. Sa longue et éprouvante maladie prend fin en ce matin de Vendredi-Saint.
Que le Seigneur accueille maintenant dans la joie sans fin, son bon et fidèle serviteur.

Prier avec confiance

2021-01-09T16:34:44Z

Ne pas prier en se montrant pour se faire valoir aux yeux des autres

« Pour toi, quand tu veux prier, entre dans ta chambre, la plus retirée, verrouille ta porte et adresse ta prière à ton Père qui est là dans le secret. Et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra ». (Mt 6, 6)

Ne pas prier en rabâchant, Dieu n'est pas sourd. Il ne dort pas

(se rappeler comment le prophète Elie sur le Mont Carmel)
« Quand vous priez, ne rabâchez pas comme les païens ; ils s'imaginent que c'est à force de paroles qu'ils se feront exaucer. » (Mt 6, 7)

Votre Père sait ce don vous avez besoin, avant que vous le lui demandiez. (Mt 6, 8)

La vraie prière vient du fond du cœur

Prier avec persévérance
Comme la veuve qui veut absolument obtenir justice. Le juge auquel elle s'adresse ne veut rien savoir mais finit par céder

"Je vais lui rendre justice pour qu'elle ne vienne pas sans fin me casser la tête. (Luc 18, 1-8)

Une prière communautaire

Là où deux ou trois se trouvent réunis en mon nom, je suis au milieu d'eux. (Mt 18, 20)

La certitude d'être exaucé

Si vous demeurez en moi et que mes paroles demeurent en vous, vous demanderez ce que vous voudrez, et cela vous arrivera. (Jn 15, 7)

Pourquoi prier et comment ?

Une vraie prière : affronter les distractions et l'ennui.

2021-01-06T13:53:36Z

"J'ai longtemps eu honte – pensez-vous, un religieux, un prêtre ! – de ma faiblesse dans ce domaine, de ces longs temps de silence où les élans mystiques étaient bien rares, mais où il fallait quotidiennement affronter les distractions et l'ennui.

Je comprends qu'on ait envie de meubler, de remplir ce silence de pieuses récitations, de formules joliment trouvées pour plaire à Dieu, éviter à tout prix l'inconfort de ce vide qui me révèle d'abord ma pauvreté. Ce n'est pourtant pas du temps perdu.

Face à ce silence, ma culture religieuse, ma connaissance de la Bible, mon outillage philosophique ou rhétorique, tout ce qui me permet d'ordinaire de parler de Dieu avec assurance me file soudain comme de l'eau entre les doigts. J'ai n'ai plus de droits sur Dieu et mes illusions de le posséder ne tiennent plus devant l'évidence : face à Dieu je ne peux être que mendiant.

Si j'affronte ce silence sans le fuir, sans chercher à le peupler par mon imagination galopante, je laisse Dieu se révéler à moi comme il le souhaite, et non comme je le souhaite ; je le laisse désarmer patiemment mes idolâtries, assouplir mes rigidités, saper ma suffisance, parce que ce silence même me répète que mes tentatives de me grandir et de me faire beau sont vouées à l'échec et qu'avec Dieu, il n'est jamais question que d'amour.

Source : Adrien CANDIARD FANATISME - p. 79

Des idoles pour remplacer le vrai Dieu

2021-01-04T14:40:52Z

Les commandements de Dieu, la Bible, la liturgie, les saints, la religion. Rien de cela n'est mauvais : ce sont au contraire des éléments excellents et nécessaires qui nous conduisent à Dieu mais ne sont pas Dieu - parce que Dieu seul est Dieu.

Cette dernière vérité, apparemment bien plate, semble pourtant lourde à porter. C'est que Dieu n'est pas commode. Contrairement aux idoles par lesquelles nous aimons le remplacer nous n'avons pas la main sur lui. Nous pouvons en comprendre quelque chose, heureusement, mais dans cette manière, nous serons toujours des débutants.

Nous pouvons en parler je crois, moi qui suis frère prêcheur ; mais c'est sans doute parce que je suis frère prêcheur que je sais que parler de Dieu, c'est manier des matières nucléaires, d'une extrême puissance, qui demandent donc d'extrêmes précautions, parce que Dieu, le vrai Dieu ne se laisse pas manipuler. Il ne peut servir mes intérêts et mes passions, et c'est pourquoi il peut sembler plus raisonnable de le remplacer par une idole presque aussi sacrée que lui, que je pourrai manipuler à ma guise.

Ici commence le fanatisme : quand je veux faire rentrer l'infinité de Dieu dans l'étroitesse de mes idées, de mes enthousiasmes ou de mes haines ; quand je perds de vue qu'il est plus grand que moi, qu'il est au-delà de ces combats où je souhaite le mobiliser, mais que c'est au contraire à lui de me conduire où il veut.

Pourquoi ne pas se débarrasser tout bonnement
de ces religions qui risquent toujours
de provoquer fanatisme et violence ?

A ce point de mon raisonnement, on sera peut-être tenté de penser que, si Dieu est une matière nucléaire, le plus simple serait tout de même de sortir du nucléaire. Si croire en Dieu est une voie semée de dangers, pourquoi ne pas se débarrasser tout bonnement de ces religions qui risquent toujours de provoquer fanatisme et violence ? Ce serait oublier que les idéologies profanes n'ont jamais provoqué à leur tour tant de fanatisme, et un fanatisme parfois meurtrier, que lorsqu'elles ont voulu se débarrasser de Dieu. Parce que le cœur humain est ainsi fait : quand la place est vide, il faut qu'il comble le trou.

Si l'on a écarté les idoles religieuses, on trouvera des idoles séculières : le progrès, l'histoire, la classe, la race, la planète, la liste est longue des candidats qui ont un jour ou l'autre occupé le trône, donnant naissance à des fanatismes parfaitement profanes. Mais profane ou religieux, le fanatisme a la même origine : l'absence de Dieu, qu'on a voulu remplacer par autre chose. le meilleur moyen de ne pas le remplacer, c'est sans doute de le laisser à sa place. Parce que Dieu seul est Dieu.

Adrien Candiard : Du fanatisme - Quand la religion est malade page 56-58

Les péchés spirituels sont plus graves que les péchés charnels

2019-10-15T13:56:41Z

"Grégoire le Grand, qui établit la liste des péchés capitaux, dit bien que le péché capital par excellence est l'orgueil, et que les péchés spirituels sont plus graves que les péchés charnels.

Si la luxure prend une telle place, c'est parce qu'elle s'accompagne de toute une imagerie, alors que l'orgueil se dissimule. Elle est à la fois le plus visible et le plus vil, dit saint Thomas d'Aquin, car faisant apparaît du bestial. Le péché spirituel est très difficile à voir et beaucoup s'y laissent prendre tombant sous l'emprise de quelqu'un qui utilise son charisme pour devenir gourou. (…)

Naturellement, l'acte sexuel a pour conséquence de donner la vie. Mais cette chose si spontanée chez les autres animaux est assez compliqué chez l'animal de parole. Il faut des raisons de consentir à transmettre la vie, ou du moins une confiance dans la vie elle-même. Or, avoir confiance dans la vie est une attitude profondément religieuse." (Fabrice Hadjadj, philosophe)

Je souhaiterais que dans les homélies on explique plus souvent ce qu'est vraiment le péché. J'ai apprécié particulièrement l'homélie de la messe du « Jour du Seigneur » le dimanche 10 mars dernier.

L'évangile de ce dimanche était celui de la Tentation du Christ au désert (Luc 4, 1-13). Le prédicateur attirait l'attention sur la tentation qui guette les adultes. C'était celle de perdre l'espérance, la confiance en Dieu. Certes il est bien de parler souvent de péché, encore faudrait-il expliquer ce qu'on entend par là.

Voir → Comment parler du péché aujourd'hui ?

Un « évêque socialiste » allemand, Mgr von Ketteler

2019-01-19T10:44:14Z

L'homme est passionnant, aussi séduisant et attachant que possible. La finesse, la distinction d'un aristocrate de vieille date, l'audace et la passion d'agir d'un chef. Patriote allemand, on le voit travailler à l'unité de son pays : mais il n'acceptera pas l'emprise étatisante et centralisatrice de la Prusse. Lors du Kulturkampf, il sera un des adversaires avec qui Bismarck devra compter. Le même attachement à une conception germanique, traditionnelle, de son Église, fera de lui un opposant au dogme de l'Infaillibilité pontificale.

Mais ce grand combattant est un chrétien admirable, un prêtre dans le sens le plus noble du terme, un pasteur d'âmes. Il vit, il mourra pauvre. Ses journées sont celles d'un moine, et ses repas, et sa discipline ; ce sera dans un couvent de très humbles capucins qu'il trouvera son dernier refuge. Tout son épiscopat est marqué d'innombrables réalisations apostoliques : fondations de séminaires, organisation de missions, création d'œuvres de piété et de charité, auxquelles, personnellement, il s'intéresse. Il y a du Charles Borromée et du saint François de Sales dans ce prêtre aristocrate qui n'aime pas la démocratie, combat les socialismes, mais sait se placer au niveau du peuple, partager les angoisses des plus faibles, et qui, en leur nom, sait si bien réclamer justice.
Son action sociale s'exerce surtout par la plume et la parole. On ne compte pas les sermons, les discours,

On sait le mot de Léon XIII, le Pape de la première encyclique sociale, Rerum Novarum : « Ketteler fut notre grand précurseur. » Le catholicisme social a dû énormément à l'archevêque de Mayence, à cet infatigable combattant des causes généreuses. Mais les con-séquences de son action furent encore plus profondes. En travaillant à resserrer les liens entre l'Eglise et la classe ouvrière, il a donné des assises populaires extrêmement solides au catholicisme allemand ; il est significatif que l'Église catholique ait gardé, dans une large mesure, ses masses, alors que le prolétariat protestant passa, très vite, au socialisme révolutionnaire.

Cela ne devra pas être perdu de vue quand on assistera à la naissance du grand parti catholique allemand, le Centre ; sans cet appui énorme du peuple, l'Église eût- elle réussi à vaincre Bismarck dans le Kulturkampf, et le Chancelier eût-il dû inscrire sur les tablettes de sa destinée Canossa après Sadowa et Sedan ?
Plus profond encore : n'est-ce pas le grand évêque von Ketteler qui a donné au catholicisme allemand un de ses caractères fondamentaux qu'il a encore aujourd'hui, l'habitude de « considérer le social sous l'angle d'un ordre harmonieux … plutôt que d'un rude combat avec ses haines, ses triomphes, ses défaites » ? Ce n'est pas en vain que lorsqu'en 1878 seront votées en Allemagne les premières lois sociales, en avance sur toute l'Europe, on les surnommera les « lois Ketteler », en hommage à un grand mort.

(Daniel Rops, Histoire de l'Eglise Tome X, l'Eglise des Révolutions p. 683 sq , Ed. Fayard )

Pour en finir avec les paradis fiscaux

2018-11-04T19:21:02Z

Les paradis fiscaux sont des centres financiers en extra-territorialité qui attirent les capitaux frauduleux par une fiscalité avantageuse et des garanties de secret bancaire. Ils permettent de blanchir les bénéfices liés aux trafics d'armes et de drogue, à la traite des êtres humains, au commerce de matière nucléaire, de véhicules volés, etc.

La criminalité financière est le dénominateur commun de toutes ces criminalités. En outre, les fortunes cherchent souvent à y échapper au fisc, ce qui aggrave les inégalités sociales et favorise la corruption. Nous sommes donc là devant l'un des plus grands scandales du monde contemporain.

Face au crime mondial, il n'y a encore ni droit mondial, ni justice mondiale, ni police mondiale. Il est urgent d'établir un droit d'ingérence contre la criminalité financière. Si l'opinion publique était informée des sévices invisibles que cette situation facilite, nul doute que les États seraient plus combatifs.

D'après une étude récente du FMI, les actifs internationaux des banques de ces centres atteignent environ cinq mille milliards de dollars en croissance de 6 % par an de 1992 à 1997. Bien que tous ces actifs ne soient pas de nature suspecte, on doit mentionner que d'après l'ONU, le commerce de la drogue représente 8 % du commerce mondial, et le « PCB » (produit criminel brut) atteint 15 % du commerce mondial. Une bonne part de ce PCB transite par ces centres.

Dans ce domaine, hélas, l'Europe n'a guère de leçons à donner.
Les paradis fiscaux y prolifèrent : du Luxembourg à Monaco, des îles Anglo-Normandes au Lichtenstein, Gibraltar ou Saint-Marin. I'Europe doit donc s'engager résolument vers l'élimination des paradis rivaux - à commencer par les siens -, sur la base du concept de l'OCDE qui dresse la liste de quarante-sept régimes fiscaux préférentiels de pays membres comme potentiellement dommageables. L'OCDE est convaincus qu'un dialogue constructif peut s'engager avec la plupart des pays et territoires concernés.

« Notre Foi dans ce siècle » de Michel ALBERT, Jean BOISSONNAT, Michel CAMDESSUS Ed. Arléa, 2002, p. 92

Lorsque l'on dit « Je crois », on ne dit pas « Je sais »

2018-08-17T08:19:49Z

Très en colère, très rouge, quelqu'un s'indigne devant moi qu'en plein XXI^e siècle, on puisse se demander encore si Jésus a existé, s'il était le fils de Dieu. Sornettes, crie-t-il ! Selon cet homme très sûr de lui, il est même ridicule de se poser la question !

J'en reste muet. Je ne réponds pas, par crainte de le blesser.
Il s'estime intelligent alors qu'il vient de nous prouver sa stupidité.
Il s'imagine moderne, progressiste alors qu'il vitupère avec intolérance, qu'il tombe dans un fondamentalisme dangereux - comme tous les fondamentalismes - le fondamentalisme athée, la doctrine fanatique de ceux qui se croient au-dessus de tout, abusés par rien ni personne.
Selon lui, tous ceux qui croient sont des imbéciles. Et lui qui ne croit en rien vit dans la vérité. Il ne lui est pas venu à l'idée qu'il se contente d'opposer une croyance à une autre croyance, une foi à une autre foi.

La seule attitude intellectuelle honnête concernant l'existence de Dieu ou du Christ consiste à dire : « Je ne sais pas. » L'agnosticisme doit demeurer notre base, à tous.

Lorsque l'on dit « Je crois », on ne dit pas « Je sais ». Ce que je crois n'est pas ce que je sais.
Lorsque l'on dit « Je ne crois pas », on ne dit pas non plus « Je sais que ça n'est pas ». Dans l'ordre de la vérité, ne pas croire à quelque chose ne donne aucun mérite supplémentaire.

Restons humbles et mesurés. Une croyance athée ou une croyance chrétienne demeurent des croyances. Jamais une science. Et chacune mérite le respect qu'on doit adresser à toute conviction.

Mon interlocuteur, au visage écarlate de colère, répond donc fièrement à des questions qu'il ne se pose même pas. Qu'il se les pose d'abord. Ensuite, peu importe la réponse. Ce qui compte, c'est la question.

Nous sommes tous réunis sous la question, divisés par nos réponses.

L'humanisme doit être interrogatif, sous peine de ne jamais exister.

Eric-Emmanuel SCHMITT, l'Evangile selon Pilate, p. 279