Carnet de notes de Bernard Meha

Et si l'Église s'essayait à la “méthode Macron“ ?

2017-07-11T15:49:39Z

La révolution que le nouveau Président se promet d'imprimer à notre pays intrigue assez pour qu'on s'interroge sur son ampleur et sur une possible contagion de la « méthode Macron ».

L'Église, par exemple, tirerait-elle profit de ces aspirations essentielles :
refus des clivages partisans,
mise à l'écart de structures obsolètes afin de libérer les potentialités empêchées,
préjugé du bien plutôt que du mal,
désir de dialogue et refus de la polémique et
enfin assomption du principe de compétence ?
Le tout avec « en même temps » audace et prudence.

En amont de la question posée,
constatons ensemble que l'éthique chrétienne est à la source de cette méthode, dont il est étrange qu'elle prenne autant d'entre nous à contre-pied, tant elle est inscrite dans nos gènes, que nous soyons croyants ou non.
Un Jésus qui noue une conversation avec une étrangère, femme de surcroît, la Samaritaine, ou qui rappelle que le sabbat est fait pour l'homme et non le contraire – ce que les institutions trop âgées ont l'art de ne plus vouloir entendre –, qui invite à se faire des amis avec « le malhonnête argent », et qui exhausse les talents de chacun, ne peut qu'avoir généré ladite méthode.

Les seuls trésors qui font vivre

En outre, Emmanuel Macron, « fils de jèze », ne peut qu'avoir été nourri de principes de bienveillance, de discernement et de dépassement de soi. Teilhard de Chardin, jésuite, érigeait, à partir du fondement des Exercices de saint Ignace, cette règle d'or :
« Tirer des créatures leur maximum d'énergie spirituelle (de puissance d'union) ».
Et la 22^e annotation de saint Ignace rappelle :
« Tout bon chrétien doit être plus prompt à interpréter en bonne part qu'à condamner une opinion ou une déclaration obscure d'autrui. »
N'y a-t-il pas lieu d'être agréablement surpris de ces résurgences en pleine postmodernité ? Ce rappel laisserait penser que l'Église n'a rien à apprendre. Mais, outre que l'éthique de Jésus est un horizon à reprendre à chaque génération, une autre règle s'impose, à laquelle l'Église n'échappe pas : les seuls trésors qui font vivre sont ceux que nous acceptons de recevoir d'autrui. L'Église, où chaque membre est invité à se recevoir de son prochain, l'est à nouveau aujourd'hui, mais de l'extérieur. Si elle le veut, elle peut le vivre comme un appel à la conversion.

Qui ne se plaît à l'imaginer, avec une pointe de rêve dans les yeux ?

Prenons l'affaire par un seul de ses aspects :la libération des énergies bloquées. _ Comment l'Église, elle qui a les clés de la vie éternelle, peut-elle s'alléger de ce qui ne fonctionne plus, afin que tous, institution et communautés, produisent davantage de biens spirituels, c'est-à-dire plus de foi, d'espérance et de charité ?
Ce qui l'entrave aujourd'hui, c'est le clivage entre prêtres et laïcs. Il n'offre plus le dynamisme missionnaire qu'il a apporté hier. Ce clivage est d'ailleurs amplement dénoncé, et cela est un signe.
Le célibat des prêtres est contesté « en pensée et par action ».
Et la concentration du pouvoir sacramentel sur un très faible nombre de prêtres rendra bientôt impossible leur mission de charité active auprès des personnes. À faire des prêtres les professionnels exclusifs des sacrements, ce sont les sacrements qui, déjà, les asservissent.
Est-on bien sûr qu'aujourd'hui le mode de vie des prêtres les humanise et libère leur énergie spirituelle ?

Faire advenir le temps des baptisés

Posons la même question au sujet des laïcs. Eux qui dans la vie civile sont des sujets autonomes et responsables trouvent-ils dans l'Église un dispositif qui augmente la foi, l'espérance et la charité ? D'une certaine manière, oui. Fréquentation des sacrements, soutien spirituel sont là pour fortifier l'âme et l'ouvrir à autrui.
Alors qu'est-ce qui bloque ? Sans doute une conception ancienne et bien installée qui fait d'eux des consommateurs silencieux, au mieux des supplétifs. C'est cela qui ne va plus. Il y a une révolution à accomplir.

Le mot même de laïc devrait disparaître au profit de celui de baptisé, enfin tenu pour un acteur reconnu et investi d'une mission qui dure toute la vie. Tous les ministères, désormais appuyés sur ces colonnes de l'Église que sont les baptisés, seraient en conséquence renouvelés et diversifiés selon les charismes. Ils seraient accessibles aux femmes comme aux hommes, car le baptême est identique pour les filles et les garçons.
Comment alors ne pas voir que la parité femmes-hommes s'impose dans la gouvernance de l'Église ? Aujourd'hui, quelle énergie spirituelle une femme peut-elle libérer quand l'exercice d'une responsabilité adossée à ses compétences lui est interdit ? Ce dédain est d'autant plus dommageable que l'expérience spirituelle des baptisés, femmes et hommes, est déjà là, même si les mots manquent pour la dire, et qu'il faudrait des « ministres de l'écoute » pour la déployer. Car les baptisés « de base », distincts des professionnels de l'Église, sont cette « société civile » de l'Église dont on espère l'expérience de terrain, donc les idées neuves.

Ferons-nous en sorte que « le temps des baptisés » advienne pour de bon, afin qu'il puisse donner des fruits ?

La libération des énergies ne peut se faire sans dialogue. L'Église dispose pour cela d'un outil précieux puisé dans les Évangiles eux-mêmes, le sensus fidei, ce sens de la foi qui permet de discerner ce qui est bon pour l'Église. Comment mieux l'entendre ? En quels lieux, selon quelles modalités ?
Les synodes diocésains ne pourront tenir ce rôle qu'à la condition de ne plus exclure du champ du débat tous les sujets qui fâchent.

Annoncer la Bonne Nouvelle

Libérer les énergies suppose enfin de tenir la dragée haute aux légalismes actuels, ces machines à tuer. La loi est bonne, mais trop de loi glace l'âme.
Qui dit cela aujourd'hui, qui le clame ?
Où est l'autorité morale qui non seulement construit la digue, mais ramène vers les verts pâturages ?

Encore et encore, il faut le redire : la foi qu'un chrétien confesse n'est pas foi en l'Église, fût-elle mystique, ni en un Dieu conceptuel pris dans les filets des métaphysiciens, des philosophes et des athées, ni en un catalogue dogmatique qui, au fil des générations, se substitue sournoisement au message originel.
Ce qu'un chrétien annonce, c'est la Bonne Nouvelle d'un Christ ressuscité, parole d'amour adressée à tous, ce Christ qui est venu « aujourd'hui, pour la maison de Zachée ». Cette responsabilité est celle de chacun.

La méthode Macron dans l'Église, en somme, ce serait l'optimisation d'une confession de foi, personnelle et collective. Ce « moment favorable » qu'Emmanuel Macron et ses électeurs ont su saisir, chacun dans l'Église est appelé à s'en emparer. Serait-ce pour aujourd'hui ?'

→ Voir cet article d'Anne Soupa sur le site internet de LA VIE

« Les Pieds dans le bénitier »

2013-06-14T08:14:00Z

« Anne Soupa et Christine Pedotti, respectivement journaliste et éditrice, ont fondé le Comité de la jupe pour lutter contre la discrimination à l'égard des femmes dans l'Eglise catholique, puis la Conférence des baptisé-e-s de France pour susciter la conscience et la responsabilité des catholiques. » (Page 4 de couverture)

Extraits proposés

Qu 'est-ce que l'Église ?
Il est urgent de revenir à l'essentiel, le Christ, et de se demander comment l'Église se met à son service pour annoncer à ce monde qu'il est sauvé.

Le ministère de l'espérance
Si ce monde est sauvé, alors il a un avenir, et un avenir heureux.

Inventaire de nos richesses
Oui, nous, Corps vivant du Christ, sommes riches prodigieusement riches.

Des clercs surmenés et des laïcs sous-employés
Nous condamnons le cléricalisme, mais pas les clercs. Ils en sont les premières victimes.

La faillite du système clérical
Tout, dans l'Église catholique, repose sur le prêtre. Le système clérical est aujourd'hui à bout de souffle.

« Ni partir ni nous taire. »
« Les catholiques » ne sont pas une voix unique qu'exprimerait principalement le pape, et que relaieraient plus ou moins servilement les évêques

« Les pèlerins d'Emmaüs »
Combien de fois avons-nous croisé le Christ sans le voir, sans l'entendre, parce que nous avons parlé avant d'écouter ?

Le ministère de l'espérance

2010-01-30T14:16:00Z

Le ministère de l'espérance est la suite logique du ministère de la bénédiction. Si ce monde est sauvé, alors il a un avenir, et un avenir heureux. Notre temps si inquiet, à juste titre, a besoin de reprendre confiance. Et nous qui avons reçu les promesses divines, nous avons le devoir de rendre compte de notre espérance.

Le témoignage de l'espérance est l'une des missions les plus précieuses que nous avons à remplir. Y a-t-il plus belle chose à annoncer aux hommes et aux femmes de cette Terre que cet avenir ouvert où un Dieu bienveillant nous attend ? Entrevoir cela, même brièvement, change la vie ! Notre espérance ne nous fait pas mépriser ce temps, bien au contraire. Elle est comme une lumière qui éclaire nos pas et rejette les ombres derrière nous. Ce monde n'est plus la vallée des ombres et de la peur, parce que la lumière de Dieu l'illumine déjà.

Anne Soupa et Christine Pedotti,
« Les Pieds dans le bénitier », p. 148

Qu 'est-ce que l'Église ?

2010-01-28T14:15:00Z

Il est urgent de revenir à l'essentiel, le Christ, et de se demander comment l'Église se met à son service pour annoncer à ce monde qu'il est sauvé. Car l'Église n'est pas une fin en soi. Ni les clercs, ni les laïcs n'ont leur fin en eux-mêmes. Ni le peuple tout entier n'a sa fin en lui-même. L'Église tout entière est « au Christ », pour être par lui, en lui, avec lui, le signe et l'instrument par lequel Dieu dit à l'humanité son Salut.

L'Église est loin de se limiter à l'institution comprise comme « le pape, les évêques et les prêtres ». Et pourtant, combien ont tendance à le croire ! Lorsqu'un catholique parle de l'Église, sa première difficulté est de s'y inclure. Il dira bien plus souvent « elle », montrant bien par là son faible sentiment d'appartenance. Et pourtant, « il en est » !

Cette posture d'extériorité en dit long sur la dérive cléricale et l'expropriation du Peuple de Dieu de ce qui constitue son bien propre : il forme le Corps du Christ. Rappelons que la définition ancienne de l'Église était « societas fidelium », société de fidèles !

Anne Soupa et Christine Pedotti,
« Les Pieds dans le bénitier », p. 165

Inventaire de nos richesses

2010-01-25T14:18:00Z

Nous rendons grâce à cause de vous, nous rendons grâce à l'Esprit qui a ouvert nos yeux et qui nous a permit de vous reconnaître, vous le Corps vivant du Christ.

Oui, nous, Corps vivant du Christ, sommes riches prodigieusement riches. Cessons de remâcher les manques, les pertes. Certes, il n'y a plus un brave curé dans chaque village, mais dans chaque village, dans chaque quartier, il y a une ou plusieurs familles de chrétiens, des chrétiens qui ne sont plus les « consommateurs de culte » d'autrefois, mais des baptisés conscients, informés, lecteurs de la Bible, de revues ou d'ouvrages chrétiens, et très souvent déjà engagés dans le service de l'Église.

Ces milliers de gens ne peuvent pas être comptés pour rien au prétexte qu'on ne trouve pas de jeunes hommes disposés à demeurer célibataires, à mener une vie de séparés, loin des joies et des peines humaines, liés par l'obéissance à une autorité lointaine.

Même si nous nous sommes montrées lucides et critiques, nous ne sommes pas du tout désespérées parce que vous êtes là, parce que l'Évangile est là, parce que l'engagement de Dieu est indéfectible, parce que le Christ nous appelle, parce que l'Esprit Saint est à l'œuvre en ce temps.

Si comme nous, vous considérez l'Église catholique comme votre maison, votre bien, votre héritage, si vous partagez comme nous la passion de l'Évangile, si vous avez donné votre confiance au Christ, si vous voulez que d'autres après vous reçoivent les promesses de Dieu, alors, il est de votre, de notre responsabilité de faire circuler la vie dans l'Église.

Anne Soupa et Christine Pedotti,
« Les Pieds dans le bénitier », p. 228

Des clercs surmenés et des laïcs sous-employés

2010-01-22T14:18:00Z

Observons un instant la situation actuelle et raisonnons, puisque la politique officielle nous y oblige, en termes de clivage.

D'un côté sont les clercs, en petit nombre, à l'assise sociologique considérablement plus étroite qu'hier, investis de fonctions si lourdes que déjà ils ne peuvent plus les tenir. On cache comme une maladie honteuse la détresse des prêtres, jetés dans des situations si invivables qu'elles en deviennent inhumaines, à cause de conditions de vie et de travail insupportables - dizaines de clochers, responsabilités multiples et fractionnées. Où est l'attention aux hommes ?

Qu'ils nous soient ici permis de faire une incise : lecteurs, lectrices, entendez-nous bien. Nous condamnons le cléricalisme, mais pas les clercs. Ils en sont les premières victimes. Les prêtres souffrent plus que les laïcs. Ils ont besoin de notre présence et notre amitié fraternelle. D'autant que la crise récente a ajouté un discrédit et un soupçon, certes injustes, mais hélas, bien réels.

De l'autre, les laïcs, bien plus nombreux, de mieux en mieux formés, qui accomplissent des tâches d'annonce de l'Evangile dans les aumôneries scolaires, hospitalières, pénitentiaires, dans des lieux d'écoute, dans le domaine caritatif, des laïcs qui vivent dans le monde. De surcroît, ils prennent une place qui sera bientôt dominante dans tous les domaines de la pensée religieuse autrefois quasi exclusivement réservés aux clercs : histoire des religions, exégèse, théologie fondamentale et morale…

Anne Soupa et Christine Pedotti,
« Les Pieds dans le bénitier », p. 183

La faillite du système clérical

2010-01-18T14:19:00Z

Car ce qui est fondamentalement en cause, c'est le cléricalisme. Le mot ne désigne pas l'existence de prêtres ni leur action, mais leur omnipotence.

Tout, dans l'Église catholique, repose sur le prêtre. Le système clérical tient la maison, et s'il l'a bien tenue dans le passé, dans des modalités et des contextes différents, il est aujourd'hui à bout de souffle.

Elle est là, la leçon de la crise, dans ce dramatique signal d'épuisement du cléricalisme catholique. Un épuisement qui atteint la totalité du corps, clercs et laïcs, qui dans leur très grande majorité ne supportent plus le système.

Il n'est qu'à voir les terribles dépressions qui atteignent les prêtres comme les évêques, misérables secrets, détresses profondes cachées au cœur des presbytères et des évêchés.

Anne Soupa et Christine Pedotti,
« Les Pieds dans le bénitier », p. 158

« Ni partir ni nous taire. »

2010-01-16T14:19:00Z

Nous avons décidé de marcher sur deux pieds, deux slogans.

Le premier : « Ni partir ni nous taire. »

C'est une réponse à la fois à ceux qui nous disent qu'ils n'en peuvent plus et qu'ils vont partir, mais aussi à d'autres qui ne cessent de nous répéter : « Si vous n'êtes pas contentes, partez ! » ou, plus abruptement : « Taisez-vous ou partez ! », comme si parler était un crime contre l'Église. Mais les baptisés ont le droit de parler. Il y a même un article du droit canon qui le stipule explicitement.

L'obéissance chrétienne, ce n'est pas, comme le disait un ministre de la République : « Fermer sa gueule ou partir » ! Les baptisés ne sont pas une sorte d'armée qui marche au doigt et à l'œil et qui aurait le devoir d'être « La Grande Muette ». Bien au contraire. Les baptisés (confirmés) « ont le devoir et le droit de travailler à ce que le message divin du salut atteigne sans cesse davantage tous les hommes de tous les temps et de tout l'univers ». Et pour ça, il faut bien qu'ils deviennent responsables de leurs actes et de leurs paroles.

Nous voilà donc dans l'Église catholique qui est notre bien, notre demeure, dont nous ne nous laisserons pas expulser. Et nous n'allons pas non plus nous taire.

« Les catholiques » ne sont pas une voix unique qu'exprimerait principalement le pape, et que relaieraient plus ou moins servilement les évêques, à charge pour les fidèles de se taire ou de bêler en chœur.

Le rôle du pape et des évêques est de manifester et de célébrer la communion de tous les membres du Corps. Et la communion n'est pas l'uniformisation. Dans la pluralité et la complexité du monde contemporain, l'Évangile a plus que jamais besoin d'être annoncé selon des modes et des charismes variés.

Anne Soupa et Christine Pedotti,
« Les Pieds dans le bénitier », p. 139

Les pèlerins d'Emmaüs

2010-01-14T14:20:00Z

Relisons rapidement le merveilleux récit des pèlerins d'Emmaüs. Le Christ ne s'impose pas aux marcheurs. Il ne dit pas
« réjouissez-vous, c'est moi, le Seigneur ressuscité ».
Il marche avec eux, les interroge :
« Quels sont donc ces propos que vous échangez en marchant ? »,
et eux racontent leur vie, leurs espoirs déçus, leur abattement.

Celui en qui ils avaient cru est mort sur la croix comme un malfaiteur… Là, il pourrait de nouveau dire
« regardez, c'est moi ».
Mais non, il entre dans le dialogue, raconte pour eux l'Écriture. Et lorsqu'il arrive au village, ils le retiennent :
« Reste avec nous, car le soir tombe… »
Et il accepte l'invitation, sous leur toit, à leur table. Le partage de la parole devient le partage du pain. Il vient enfin le happy end que nous lecteurs nous attendons, en retenant notre souffle :
« Leurs yeux s'ouvrirent et ils le reconnurent… »

II n'est plus là, mais la joie demeure :
« Notre cœur n'était-il pas tout brûlant au-dedans de nous, quand il nous parlait en chemin… »

Et il n'y a plus de nuit qui compte, car pour eux, la nuit n'est plus la nuit :
« À cette heure même, ils partirent et retournèrent à Jérusalem. »
Et ils partagent ce qu'ils ont vu.

Remarquons que le Christ ne leur a rien demandé, ne les pas envoyés, mais ils ne peuvent pas se taire. Ils courent vers Jérusalem, la joie leur donne des ailes. Quand on les imagine ainsi, viennent les mots du prophète Isaïe qui semblent écrits pour eux :
« Qu 'ils sont beaux, sur les montagnes, les pieds du messager qui annonce la paix, du messager de bonnes nouvelles qui annonce le salut… »

Spontanément, dans cette histoire, nous nous identifions au Christ, nous pensons que nous devons faire comme le Christ, « cheminer » avec l'humanité, l'écouter, l'entendre. Mais il nous faut songer que nous sommes aussi les marcheurs d'Emmaüs.

Ceux que nous rencontrons sur la route ne sont peut-être pas ceux à qui nous avons quelque chose à dire, mais ceux qui, en figure du Christ, nous disent, nous révèlent ce qui est précieux, nécessaire, indispensable. Combien de fois avons-nous croisé le Christ sans le voir, sans l'entendre, parce que nous avions quelque chose à dire, parce que nous avons parlé avant d'écouter ?

Anne Soupa et Christine Pedotti,
« Les Pieds dans le bénitier », p. 217