Carnet de notes de Bernard Meha

C. Martini, le péché du monde

2013-10-08T14:09:32Z

Le péché du monde - c'est ainsi que Jean-Baptiste désigne les injustices qu'il rencontre - prend un visage trop aimable. Ce visage est trompeur. Le caractère dangereux du péché s'estompe.

Nous devons dévoiler au grand jour

comment sont traités chez nous les demandeurs d'asile,
combien peu de temps les parents peuvent consacrer à leurs enfants,
combien peu d'espoir entretiennent de nombreux jeunes,
à quel point le stress atteint bien des travailleurs et aussi des gens bien payés (souvent, cela conduit à briser des familles).

Il ne faut pas non plus nous habituer aux péchés à caractère plus global ; ils constituent pour nous un défi :

l'épidémie du sida,
les catastrophes de l'environnement et de la faim,
la pauvreté,
les guerres et la détresse des réfugiés,
les enfants qui n'ont pas accès à la médecine et à l'éducation ;
les femmes qui sont maltraitées.

Celui qui connaît et aime une personne qui souffre de l'un de ces péchés est choqué et veut faire quelque chose. Ici à Jérusalem je vis en plein milieu du conflit apparemment insoluble qui oppose chrétiens, juifs et musulmans. C'est ici que l'on sent le plus nettement la confrontation entre eux. J'essaie de maintenir le contact de tous les côtés et d'écouter les plaintes des uns et des autres. Chaque jour, je prie pour la paix.

Souvent je pense à saint François-Xavier qui en son temps a vu la misère qui régnait aux Indes. Il voulait retourner dans les amphithéâtres de la Sorbonne et crier : Ne voyez-vous pas à quel point la misère est grande, à quel point le monde réclame votre engagement ?

Le péché du monde ne doit pas être minimisé, ni réduit à des faiblesses personnelles. Le péché constitue un appel à la décision.

Qui est prêt à lutter, avec Jésus, contre l'injustice ?
Qui est prêt à mener cette lutte en prenant sur lui, comme Jésus, les inconvénients, les outrages et les souffrances qu'elle entraîne ?

Le monde réclame à grands cris des jeunes gens courageux.

Carlo Maria Martini, Le rêve de Jérusalem, DDB 2009, page 191

C. Martini, la question du célibat et de la pédophilie

2013-10-05T07:44:24Z

Question : Le célibat est souvent rendu responsable des écarts de certains prêtres, y compris des nombreux cas de pédophilie qui ont été révélés ces dernières années.

C'est mettre ici « dans le même sac » des thèmes qui ont certes un rapport avec la sexualité, mais qu'il faut néanmoins regarder séparément. Il est affreux que l'on abuse des enfants. Lorsque des prêtres sont impliqués dans de telles affaires, cela paraît particulièrement odieux : des hommes qui devraient instruire et protéger les enfants abusent d'eux. Ce sont des loups déguisés en agneaux ; ils sont malades. Ce fait est douloureux, mais l'Église devrait néanmoins apprendre à traiter ces cas de manière plus ouverte et plus honnête.

Le célibat m'apparaît une question d'une autre nature.
Cette forme de vie est extrêmement exigeante et suppose une pratique spirituelle profonde, une bonne intégration dans la communauté et de fortes personnalités, et surtout la vocation au célibat.
Il est possible que les hommes appelés à la prêtrise ne possèdent pas tous ce charisme. Dans le monde catholique, l'Église devra avoir une nouvelle vision à ce sujet.
Un curé se voit confier de nos jours de plus en plus de communautés ; par ailleurs, certains diocèses font venir des prêtres venant de cultures étrangères. Ce ne peut être une solution à long terme.
La possibilité de consacrer des viri probati - des hommes expérimentés et qui ont fait leurs preuves dans la foi et dans la relation avec autrui - doit en tout cas être discutée.

Ce qui me frappe, c'est de constater que de nombreux hommes - et surtout des jeunes - s'intéressent au thème du célibat,
bien que cela ne les concerne pas personnellement. Ce qui montre la force de ce témoignage, et combien est grande la déception lorsqu'il n'est pas vécu honnêtement. Ce qui est en jeu ici, c'est la crédibilité de l'annonce.
Les religieux font le serment de rester célibataires, indépendamment de la prêtrise ; ce n'est pas un célibat forcé. Cette forme persistera en tant que témoignage évangélique et est particulièrement précieuse dans un monde qui souffre d'une emprise excessive de la sexualité et cherche à construire une nouvelle culture.
La barrière du célibat m'incite à prier pour mes compagnons et à encourager les jeunes gens à prendre le risque.

Carlo Maria Martini, Le rêve de Jérusalem, DDB 2009, page 154

C. Martini, l'Eglise et la question de l'homosexualité

2013-08-28T08:46:14Z

Cette attitude libérale s'applique-t-elle aussi à la question de l'attitude de l'Église à l'égard de l'homosexualité ?

Cardinal Martini : En répondant à cette question, permettez-moi de faire preuve de la réserve et de la discrétion que j'exige de l'Église pour ce qui concerne la sexualité. Dans mon cercle de connaissances, il existe des couples homosexuels, des gens qui sont très estimés et socialement intégrés. On ne m'a jamais demandé, et il ne me serait d'ailleurs jamais venu à l'idée, de les condamner.
La question est seulement de savoir comment nous pouvons nous situer face à cette réalité. Lorsque je connais quelqu'un personnellement qui vit cette situation, je peux aborder plus facilement celle-ci, bien plus que si je devais défendre des thèses générales.

La Bible condamne l'homosexualité par des paroles fortes.
L'arrière-plan de cette condamnation est la pratique douteuse qui régnait dans l'Antiquité, où des hommes avaient, à côté de leur famille, des garçons pour leur plaisir et des amants masculins. Alexandre le Grand représente un exemple célèbre en ce sens. C'est contre cela que la Bible veut protéger la famille, la femme et l'espace réservé aux enfants.
Dans l'Église orthodoxe, l'homosexualité est considérée comme une horreur. Dans l'Église évangélique, cette question est traitée de façon beaucoup plus libérale. Il existe des couples homosexuels même parmi les pasteurs ; ils sont autorisés à exercer leur fonction tant qu'ils ne font pas de publicité pour cette forme de vie. Nous connaissons les déchirements causés par ce thème au sein de l'Église anglicane. Dans le judaïsme, les orthodoxes interdisent strictement l'homosexualité ; en revanche, dans le judaïsme réformé, il existe des synagogues particulières pour les homosexuels.

C'est dans cette diversité que nous cherchons notre voie.
Cependant, l'Écriture sainte insiste fortement sur la protection de la famille et sur la capacité des couples hétérosexuels à assurer un espace favorable à l'éducation des enfants. C'est pourquoi j'ai tendance à établir une hiérarchie des valeurs entre toutes ces questions, et non par principe une égalité des droits. Je viens d'en dire plus que je n'aurais dû…
Prenons ensemble et avec circonspection des voies qui peuvent être différentes. Mais nous ne devons pas nous faire la guerre pour autant en raison de ces voies différentes. J'ai cité les limites que trace la Bible. […]

Quelle leçon l'Église doit-elle en tirer ?

Cardinal Martini : L'Église doit élaborer une nouvelle culture de la sexualité et de la relation. Elle doit faire cela aussi pour contribuer à faire face à un problème grave : dans les pays occidentaux, un mariage sur deux ou sur trois fait l'objet d'un divorce. La souffrance qui en découle est incommensurable.
Nous ne devrions pas incriminer des individus. Mais nous pouvons et nous devrions développer une nouvelle culture qui encourage la tendresse et la fidélité. C'est seulement dans un tel monde que les enfants peuvent être des enfants et grandir dans le bonheur. Cette culture inclut également

la critique de la commercialisation de la sexualité
qui, depuis la publicité jusqu'à la pornographie, fait son entrée dans l'intimité des foyers. Elle menace le mystère de l'amour, les relations perdent leur tension.

Autrefois, nous avons parlé du respect
que l'on doit montrer dans la relation avec les autres, ainsi qu'avec son propre corps. Au cours de notre formation au noviciat, nous avons beaucoup entendu parler du respect comme vertu générale qui incluait la relation mutuelle, la discrétion et la réserve. Même si le mot « respect » paraît démodé, il revêt aujourd'hui une actualité nouvelle et critique. Le respect touche aussi à la sexualité et a un rapport direct avec la dignité humaine. Cette incitation à la réflexion, je voudrais absolument l'ajouter.

Carlo Maria Martini, Le rêve de Jérusalem, DDB 2009, page 151

Cardinal Martini : son point de vue sur la sexualité

2013-08-19T15:56:53Z

Quel est votre point de vue personnel sur ces questions de la sexualité ?
Pouvez-vous, en tant que théologien, aider les gens à s'orienter ?

« Le don de soi est la clé de l'amour »

Pour moi, un point est d'une importance capitale : le don de soi est la clé de l'amour. L'homme a pour vocation de dépasser sa propre personne. Ce qui signifie être présent pour les autres et dépendre d'eux. Mais le don de soi concerne aussi la transcendance. Nous pouvons accéder, à partir d'un certain niveau, à un niveau supérieur.

L'amour conjugal comporte cette dynamique fondée sur le caractère animal de l'homme et sur la reproduction de l'espèce ; cependant, il a un but. La transcendance mène, en passant par l'amitié et le partenariat, par la protection des faibles et par l'éducation, vers le royaume de Dieu.
À travers le don de soi, les humains s'ouvrent à Dieu. C'est vers ce but que nous tendons dans la rencontre physique. Regarder le but est plus important que de se demander si cela est permis ou si c'est un péché. La sexualité possède une dynamique propre qui ne te permet pas d'être satisfait de ce que tu as atteint. Tu te détruis toi-même et tu détruis la relation si tu demeures où tu es. C'est la transcendance dans la rencontre, la croissance de l'amour physique et spirituel, que Paul a en vue lorsqu'il dit : Le corps n'est pas là pour la luxure, mais pour Jésus-Christ. […]

« Ni les illusions ni les interdictions ne permettent d'obtenir une avancée positive ».

Aucun évêque ni aucun prêtre n'ignorent aujourd'hui que les relations sexuelles entre les deux personnes d'un couple existent avant le mariage. Nous devons ici changer notre façon de penser si nous voulons protéger la famille et encourager la fidélité conjugale. Ni les illusions ni les interdictions ne permettent d'obtenir une avancée positive. […]

« Ce qui est déterminant, c'est que nous fassions progresser les individus chrétiens dans leur capacité de jugement. »

À l'heure actuelle, il me semble qu'il n'est pas opportun d'essayer de formuler ici des réponses d'une validité générale. Je rappelle toujours un principe pastoral ou psychologique de base : les réponses ne tombent sur un sol fertile que lorsque, au préalable, une question se trouve mise sur la table et que j'ai pu auparavant observer ou écouter. Surtout en ce qui concerne ces questions profondément humaines que sont la sexualité et les problèmes du corps, il ne s'agit pas de trouver des recettes, mais des chemins qui commencent par les hommes et qui mènent plus loin. Selon un médecin célèbre, beaucoup de gens font preuve d'une « ignorance innocente » en ce domaine. Nous ne pouvons pas demander aux enfants et aux jeunes tout ce qui serait idéal. Ils trouveront leur chemin progressivement. Ces chemins ne peuvent pas être dictés du haut d'un bureau ou d'une chaire d'enseignement. La hiérarchie de l'Église est déchargée lorsqu'elle écoute et fait confiance au dialogue avec la jeunesse. Ce qui est déterminant, c'est que nous fassions progresser les individus chrétiens dans leur capacité de jugement.

« Nous sommes renvoyés à notre propre responsabilité et au discernement des esprits »

En définitive, cependant, l'Église peut et doit se référer à la Bible. Or la Bible apparaît très limitée dans ses affirmations sur la sexualité, et ce d'une manière frappante. Elle trace une ligne nette vis-à-vis de l'adultère : il est absolument interdit de faire irruption dans un couple étranger. La Bible est également très explicite pour ce qui est de la violence vis-à-vis des femmes : celle-ci est interdite. Jésus place au centre les enfants et tous ceux qui ont besoin de protection. C'est par la façon de les traiter qu'une société montre la mesure de son humanité. Abstraction faite de ces lignes nettes que dessine la Bible, nous sommes renvoyés à notre propre responsabilité et au discernement des esprits.

« Une évolution positive a eu lieu dans l'Église pour la compréhension de la sexualité »

Nous ne devons pas ignorer cependant qu'une évolution positive a eu lieu malgré tout dans l'Église pour la compréhension de la sexualité. Autrefois, on l'avait regardée d'une manière très étroite, c'est-à-dire comme exclusivement orientée vers la procréation. Les théologiens moralistes ont parlé de finis primarius, de la finalité première de la sexualité. Là encore, le concile Vatican II a créé un horizon beaucoup plus large et a délibérément accordé la même importance au partenariat et à l'amour réciproque des partenaires.

Carlo Maria Martini, Le rêve de Jérusalem, DDB 2009, page 147 et suivantes

C. Martini : de gros dégâts dans l'Eglise à cause de l'encyclique « Humanae Vitae »

2013-08-14T08:35:20Z

L'Église a toujours la réputation d'être hostile à tout ce qui touche le corps, ou encore d'être éloignée de la vie. Cette hostilité s'exprime en particulier dans l'encyclique Humanae Vitae […]

Je dois avouer que l'encyclique Humanae Vitae a malheureusement engendré en partie une évolution négative. Beaucoup de gens se sont éloignés de l'Église, et l'Église s'est éloignée d'eux. Il y a eu de gros dégâts. Pourtant la relation personnelle et physique constitue un domaine essentiel de la vie de l'être humain, dans lequel la jeunesse est appelée la première à trouver ses marques. À partir de la puberté, les jeunes connaissent, sur ce plan, de nombreuses turbulences. […]

L'encyclique Humanae Vitae est issue de la plume du pape Paul VI. Je l'ai bien connu et hautement apprécié. […] Ce pape savait écouter ; il se comportait de manière attentive envers les personnes. Avec son encyclique, il entendait être attentif à la vie humaine. […] Je ressens douloureusement le fait que le pape, par son « encyclique de la pilule » (comme on l'appelle couramment), se soit à ce point marqué aux yeux de l'opinion publique. Il a reçu en héritage de son prédécesseur Jean XXIII le Concile comme une tâche à poursuivre ; et il a en effet poursuivi cette tâche avec une grande circonspection. C'est à sa pondération que l'on doit l'ouverture de l'Église, pour laquelle il a pu réunir une grande majorité. […]

Tenir compte des demandes des directeurs de conscience et des jeunes.

L'encyclique a souligné de façon correcte un grand nombre d'aspects humains de la sexualité. Cependant, de nos jours, nous disposons d'un horizon plus large pour aborder les questions touchant à celle-ci. Il y a lieu aussi de tenir compte, bien davantage, des demandes des directeurs de conscience et des jeunes. Nous ne pouvons pas les laisser seuls. Ils ont le droit de nous demander des repères ou des explications concernant les thèmes du corps, du mariage et de la famille. Nous cherchons donc une voie pour parler de manière appropriée du mariage, du contrôle des naissances, de la fécondation artificielle et de la contraception.

Comment l'Église pourrait-elle indiquer un nouveau chemin pour la jeunesse et vers la jeunesse, avec une nouvelle parole ?

Dès 1964, une commission composée de spécialistes des domaines de la médecine, de la biologie, de la sociologie, de la psychologie et de la théologie, a remis au pape Paul VI un rapport détaillé sur les thèmes traités par la suite dans Humanae Vitae.
Mais le pape, mû par un sens solitaire du devoir et une conviction personnelle très profonde, publia l'encyclique. Il s'appliqua consciemment à soustraire le sujet aux délibérations des pères du Concile ; dans ce domaine, il entendait prendre personnellement toute la responsabilité. Mais cette manière solitaire de décider n'allait pas, à long terme, créer des conditions favorables pour le traitement du thème de la sexualité et de la famille. Son successeur, Jean-Paul II, une personnalité puissante, a suivi le chemin d'une application stricte. […]

Montrer un meilleur chemin que celui tracé par l'encyclique Humanae Vitae

Après la parution de l'encyclique Humanae Vitae, les évêques autrichiens et allemands, ainsi que beaucoup d'autres, ont publié des déclarations exprimant leur inquiétude et ont ainsi pris un chemin que nous pourrions poursuivre aujourd'hui. Une période de quarante ans, comme celle que nous venons de vivre - aussi longue que la traversée du désert par Israël -, pourrait nous permettre de porter un regard nouveau sur ces questions. […]

Je suis pour ma part fermement convaincu que la hiérarchie de l'Église peut montrer un meilleur chemin que celui tracé par l'encyclique Humanae Vitae. L'Église y retrouvera sa crédibilité et sa compétence. On sait à quel point le pape Jean-Paul II a aidé à faire revivre la relation entre l'Église et le judaïsme, comme la relation entre l'Église et la science, parce qu'il a prononcé les inoubliables aveux de culpabilité qui exercent un grand effet de nos jours, plusieurs siècles après l'injuste condamnation de Galilée ou de Darwin. Pour les sujets où il s'agit de la vie et de l'amour, nous ne pouvons en aucun cas attendre si longtemps. C'est un signe de grandeur et de confiance en soi lorsque quelqu'un est capable de reconnaître ses fautes et son manque de lucidité d'hier. […]

Le pape ne retirera probablement pas l'encyclique, mais il peut en écrire une nouvelle et, dans cette dernière, faire des pas en avant. Le souhait que le magistère de l'Église dise quelque chose de positif sur le thème de la sexualité est légitime. On en a peut-être trop dit autrefois, du côté officiel de l'Église, dans le domaine du sixième commandement. Quelquefois, le silence eût été préférable.

L'amour touche directement les hommes, ils ne peuvent pas être mis à l'écart de la recherche d'une réponse et d'un chemin dans ce domaine. […]

Cardinal Martini : p. 141 Encyclique Humanae vitae

Carlo Maria Martini, Le rêve de Jérusalem, DDB 2009, page 141 et sv

Cardinal Martini : Où avez-vous pris vos forces et votre courage ?

2013-08-12T08:47:49Z

J'ai eu sur mon chemin de vie, un grand avantage parce que la Bible et les langues bibliques constituaient ma profession. Sans parler de l'étude scientifique de la Bible, je crois que l'Evangile est le fonds le plus riche dans lequel peut puiser un homme qui assume une responsabilité pour d'autres.

Cela est vrai non seulement pour les jeunes, mais aussi pour une mère ou un père, ainsi que pour tous ceux qui sont actifs dans la pastorale. Je connais aussi des dirigeants du monde économique qui lisent tous les jours des passages de l'Ecriture sainte afin d'y puiser des idées et de la force, ainsi que des consolations.

Il n'est pas nécessaire d'avoir étudié la théologie pour voir s'ouvrir les trésors de l'Ecriture. Il suffit d'avoir le courage de commencer cette lecture. Ensuite on y prend goût. Mais cet exercice se révèle plus facile lorsqu'on n'est pas seul, lorsqu'on lit et écoute avec d'autres.

« Je fais entièrement confiance au cœur qui écoute »

Je recommande fortement de faire une pause après l'écoute de la Parole. Dans le silence, une réponse s'éveille chez chacun des auditeurs ou auditrices. Peut-être aussi, des questions émergeront. Je fais entièrement confiance au cœur qui écoute. A lui, Jésus s'ouvre encore aujourd'hui.

Si, en revanche, on cherche seul l'accès à la Bible, le mieux est de se fixer un programme : il faut réserver pour cela quelques minutes chaque jour ou bien regarder chaque semaine l'Evangile du dimanche, voire l'apprendre par cœur ; on encore lire la Bible d'un bout à l'autre, peut-être souligner ou extraire certains mots et, ce faisant, noter des questions ou des idées personnelles. C'est de ce genre d'initiatives que sont nées les écoles bibliques. La plus célèbre est sans doute celle formée autour de Jésus. Dans le judaïsme, les écoles bibliques constituent une vieille tradition, et précisément la ville de Jérusalem en est pleine encore aujourd'hui. Ceux qui ont des questions vont voir un maître, leur rabbi, et apprennent la Bible.

Un effort de ce type serait important de nos jours, afin que les chrétiens deviennent plus libres. Au fond, chaque chrétien vivant avec la Bible devrait, pour les questions déterminantes, trouver ses propres réponses afin de pouvoir témoigner de sa foi et la justifier également vis-à-vis des autres. La paroisse et la grande Église deviendraient alors le cadre qui donne des impulsions et fournit un soutien, et non pas un service d'enseignement dont chaque chrétien dépend et qu'il prend assez souvent comme prétexte pour s'éloigner de l'Église. Les responsables de l'Église, y compris les évêques, ont besoin d'un vis-à-vis fort et sûr de lui. C'est sans doute la Bible qui aide le plus souvent à se former une opinion personnelle, ainsi qu'à former la conscience et donc la force intérieure.

Carlo Maria Martini, Le rêve de Jérusalem, DDB 2009, page 102

Cardinal Martini : Qu'est-ce qu'un accompagnateur spirituel ?

2013-07-20T14:55:37Z

La question que pose un accompagnateur spirituel sera toujours d'emblée celle-ci : Comment as-tu vécu la semaine dernière ? Suit alors une discussion sur les desseins et projets conçus au début de la semaine précédente et sur ce qu'il en est advenu au cours de la semaine, ainsi que sur la question de savoir ce que j'ai pu apprendre et observer en relation avec cela.
Ainsi se dessine de nouveaux projets pour l'intervalle de temps suivant. Il s'agit de petites choses de ma vie quotidienne, depuis la pratique de la prière, en passant par l'accomplissement de mon travail et de ma vie dans la famille ou dans la communauté, jusqu'aux points qui me gênent et sur lesquels je veux travailler. Aucun thème ne doit être exclu.

Mes relations les plus profondes sont nées de cette forme d'accompagnement spirituel,
avec des prêtres plus âgés qui étaient mes directeurs de conscience, de même qu'avec ceux que j'ai moi-même pu accompagner. Ainsi sont nées des amitiés, chacun gratifiant l'autre de ce qu'il pouvait lui offrir.

Je suis convaincu que de telles relations offrent une grande chance à l'Eglise
pour gagner la confiance des jeunes et les former afin qu'ils deviennent de véritables apôtres de Jésus. […]

Rien n'est plus urgent pour l'Eglise que de disposer de tels maîtres ou accompagnateurs
qui sachent conduire d'autres personnes vers la relation avec Dieu. Elle a besoin d'hommes qui libèrent chez d'autres le courage ou la générosité pour qu'ils se mettent à la disposition de Dieu et du service des hommes. Cela exige pour commencer la découverte de ses propres talents. (Le rêve de Jérusalem, p. 133)

Cette pratique de l'accompagnement n'est-elle pas semblable à la « supervision », telle qu'elle s'est largement répandue désormais dans le monde des affaires et en psychologie ?

Cette diffusion de la supervision, c'est-à-dire de l'accompagnement compétent de processus relationnels, est réjouissante et d'une grande utilité pour beaucoup de gens.
Cela paraît peut-être présomptueux, mais reconnaissons que les maîtres spirituels – rabbins, pères du désert, directeurs de conscience et surtout nous autres jésuites – ont tout de même le droit de prétendre qu'ils ont inventé l'original, un original qui a été copié et diffusé à travers la supervision moderne.

"Un frère dit à un ancien :
« Je ne vois pas de lutte en mon cœur ».
L'ancien lui dit : « Tu es un carrefour
et quiconque le veut entre chez toi
sans que tu t'en aperçoives.
Si tu avais une porte, si tu la fermais
et ne permettais pas aux
mauvaises pensées de la franchir,
tu les verrais alors rester dehors et te combattre."

Au fond, chaque être humain a besoin, dans des situations de décision ou dans le cas de sollicitations ou de défis particuliers, d'un accompagnement spirituel. Les accompagnateurs spirituels sont des amis au sens de l'Evangile, qui cheminent avec lui, lui posent des questions, le soutiennent, mais qui ne se placent jamais entre lui et Jésus, tout en encourageant ce dialogue.

Si l'Eglise veut servir davantage la jeunesse et se montrer plus attractive pour celle-ci qu'elle ne l'est à l'heure actuelle en Europe occidentale, elle devra en tout cas former de nombreux accompagnateurs spirituels et les utiliser. Si nous pouvons offrir ce service aux personnes, y compris par notre exemple et par nos exercices spirituels, cela ne restera pas sans effet. J'éprouve pour ma part la plus grande reconnaissance pour les hommes qui sont liés à moi par des exercices spirituels ou par l'accompagnement spirituel. (p. 134)

Carlo Maria Martini, Le rêve de Jérusalem, DDB 2009

Demander conseil à son accompagnateur spirituel

Tous nos malheurs proviennent de ce que nous ne demandons pas conseil aux anciens, qui ont été établis pour nous guider, et que, de leur côté, les pasteurs ne demandent pas au Seigneur comment ils doivent agir. (…) Il faut toujours se souvenir qu'un père spirituel accomplit son service dans le Saint-Esprit et c'est pourquoi il faut lui témoigner de la vénération. (…) Les prières d'un père spirituel ont une grande force. J'ai beaucoup souffert de la part des démons à cause de mon orgueil, mais le Seigneur m'a rendu humble et a eu pitié de moi grâce aux prières de mon père spirituel. (Saint Silouane l'Athonite - 1866-1938)

Cardinal Martini : une méthode pour apprendre à discerner

2013-07-15T09:30:08Z

Ignace [de Loyola] a créé une méthode au moyen des exercices spirituels qu'il a rédigés et qu'il nous a laissés en héritage, non pas seulement pour son ordre, mais pour tous les hommes afin qu'ils puissent s'exercer dans la familiarité avec Dieu et avec Jésus-Christ et afin qu'ils puissent apprendre à discerner les esprits et arriver à des décisions de conscience. Dans ces exercices il existe des règles qui permettent de faire un choix sain et bon. Elles ont aujourd'hui une actualité nouvelle. (C. M. Martini, le rêve de Jérusalem, p. 125)

Saint Ignace nous donne des « règles pour discerner les esprits ». Quelles sont-elles ?

Ignace cite trois « moments » pour une décision. Le premier est celui de la raison ; elle constitue la base.

Pour une décision, on peut peser les motivations.
Quels sont les arguments « pour » et « contre » ? Il est possible ici de dresser de façon tout à fait rationnelle la liste des avantages et des inconvénients.

Le second moment consiste à noter nos sentiments.
L'un ou l'autre éveille certains sentiments, obscurs ou clairs, pénibles ou brillants – on voit se réaliser un rêve. Lorsque la décision possible enveloppe tout d'une lumière rose, il faut être prudent. Ignace parle de l'« esprit malin » qui nous séduit et nous trompe. En revanche, si le choix suscite le calme, la probabilité est grande qu'il s'agisse de la bonne décision, déterminée par le « bon esprit ».

Outre la raison et les sentiments, il existe parfois une troisième possibilité : l'intuition.
Tout à coup, quelque chose devient clair pour toi : tu sais immédiatement et à coup sûr ce qui est bon pour toi. Par exemple, tu interromps tes études et tu feras une année de travail social.
Dans ce cas tu dois te demander comment cette décision s'ajuste à ta ligne de vie. La décision s'ajuste-t-elle bien et est-elle une continuation de ton activité sociale qui a commencé de longue date ? Ou bien est-elle entièrement nouvelle et contredit-elle tout ce que tu as fait jusqu'ici ? Dans le second cas, tu dois être prudent. Ici, à nouveau, l'« esprit malin » pourrait-être à l'œuvre comme dit Ignace.
Ce qui à première vue apparaît « bon » ne s'avère pas forcément « bon » à long terme. L'« esprit malin » porte des masques, se déguise, présente l'apparence du bien – ce sont les tentations auxquelles nous pouvons être soumis. Le « discernement des esprits » peut donc s'apprendre. Il aide à servir Dieu et à profiter « plus » de sa propre vie. ( p. 67)

Carlo Maria Martini, Le rêve de Jérusalem, DDB 2009

Cardinal Martini : Comment dois-je faire face à des gens d'une autre croyance ?

2013-07-12T13:41:57Z

Tout d'abord, il est opportun de demander à l'autre ce qui, dans sa religion, est important pour lui. Par ailleurs, tu peux aussi t'informer, en lisant de bons livres, sur l'islam, le judaïsme, les religions d'Extrême-Orient. Fais-toi inviter pour une prière chez ton interlocuteur ; emmène-le un jour, à son tour, à ton office religieux.

Si tu veux pénétrer dans un autre monde religieux, tu as besoin d'un ami qui t'y accompagne. Cela ne va pas t'éloigner du christianisme, mais au contraire approfondir ton identité chrétienne. N'aie pas peur de ce qui est étranger.

Carlo Maria Martini, Le rêve de Jérusalem, p.45

Pourquoi êtes-vous catholique romain ? Ne pourrait-on pas changer l'Eglise lorsqu'elle est usée, je dirais presque périmée ?

Je suis catholique ; mes parents étaient catholiques, ils m'emmenaient à l'église. Il aurait pu en être autrement. Tout comme les relations dont il nous est fait don. C'est le hasard ou le destin. Lorsque tu es entraîné dans une confession, viennent des épreuves. Lorsque tu deviens adolescent ou adulte, tu dois décider de ce que tu veux vraiment. Certains changent leur appartenance ou encore – et c'est dommage -, ils la réduisent à rien.

Au cours de ma longue vie, j'ai rencontré de nombreuses Eglises et communautés religieuses différentes. Dans beaucoup de communautés religieuses qui me sont étrangères, j'ai trouvé des connaissances et des amis, y compris dans le judaïsme et l'islam. Mais cela ne m'a jamais inspiré l'idée que je ne voulais plus être catholique. Au contraire, plus je fréquente les autres, et plus j'aime l'Eglise. Je ne puis que recommander de rechercher le contact avec ceux qui ont d'autres croyances. Ils te demanderont : Pourquoi es-tu catholique ? Un musulman te demandera pourquoi tu es chrétien. Dès lors tu chercheras une réponse et tu donneras un témoignage. Tu te réjouiras d'être catholique ; tu te réjouiras tout autant de savoir que l'autre est évangélique ou musulman. Ces différentes familles spirituelles sont là afin qu'une aide soit fournie au plus grand nombre d'êtres humains pour qu'ils puissent trouver une patrie auprès de Dieu. Les communautés religieuses servent à construire les êtres humains et à les fortifier, à les emmener sur le chemin vers Dieu.

Comme toute relation, notre appartenance à l'Eglise a ses hauts et ses bas.

Nous marchons avec l'église sur une même voie. « Catholique » veut dire « universel ». C'est une invitation faite à tous. « Evangélique » signifie que l'on vit sur la base de l'Evangile. Là encore, nous sommes tous invités à participer. « Orthodoxe » exprime le fait que l'on pense de façon juste. Nous sommes à la fois orthodoxes, évangéliques et catholiques ; tout chrétien peut revendiquer cela pour lui. Néanmoins chacun de nous fait partie d'une certaine famille qui se distingue des autres.

La famille est importante.
Nous n'avons pas le droit de fuir lorsque des difficultés se présentent. C'est alors que les choses deviennent intéressantes et que chaque individu est important. Une Eglise vieillissante a besoin d'urgence des jeunes qui la rendent forte. L'Eglise a besoin de moi et de toi, cela est humain et sympathique, peut-être qu'une Eglise pompeuse ou puissante. Notre Eglise a des faiblesses. Le sachant, nous nous unissons et nous fortifions mutuellement.

Carlo Maria Martini, Le rêve de Jérusalem, p. 53

Cardinal Martini - Avez-vous peur de la mort ?

2013-07-03T15:43:06Z

Dans la rencontre avec la mort, la question du sens de la vie devient concrète. Avez-vous peur de la mort ? Quel remède prescrivez-vous contre la peur ?

J'ai dépassé les quatre-vingts ans ;
à cet âge, on peut faire quelques calculs. Nous savons combien d'années sont données à l'homme. Si l'on en croit la Bible, atteindre un âge élevé revient à avoir quatre-vingts ans (psaume 90). Ce calcul comporte une certaine inquiétude. Il s'ensuit que l'on prévoit de tout faire, dans le travail et dans les rapports humains, pour que tout continue convenablement. Ce que je commence, d'autres doivent pouvoir le continuer.

Cela me fait réfléchir
lorsque je vois comment de vieilles personnes tombent malades, éprouvent des douleurs et dépendent d'autrui. Selon une histoire indienne, la vie se déroule en quatre phases. D'abord nous apprenons, ensuite nous enseignons ; puis nous nous retirons et apprenons à nous taire ; dans la quatrième phase, l'homme apprend à mendier.

J'espère que Dieu n'exigera pas trop de moi ;
il sait ce que nous pouvons supporter. Peut-être, au moment de ma mort, quelqu'un tiendra-t-il ma main. Je souhaite pouvoir prier à ce moment-là. Nous nous exerçons à prier. Je sens alors que je suis à l'abri auprès de Dieu. Ce sentiment de sécurité, la mort ne peut pas nous l'enlever.

« Mes parents sont morts depuis longtemps »

L'autre monde vers lequel nous nous dirigeons, nous pouvons déjà aujourd'hui le fortifier en nous, non pas en vivant pour nous-mêmes, mais pour les autres, en percevant la communion des saints. Mes parents sont morts depuis longtemps, mais je ne les oublie pas. Je leur suis reconnaissant. Je peux leur parler. C'est un bel usage d'allumer une bougie pour les défunts.

À mesure que l'on vieillit, on compte de plus en plus d'amis dans l'autre monde, plus que dans ce monde-ci. Dans la Sainte Messe, nous sommes au cœur de la communion des saints. Autour de Jésus se rassemblent nos chers défunts qui sont auprès de Dieu, tout comme les hommes avec lesquels nous vivons et travaillons. Et surtout les hommes que nous voudrions remercier.

Nous avons une famille spirituelle ; cela, les enfants des rues savent peut-être mieux l'apprécier que nous qui avons pu grandir dans la sécurité. Les bienfaiteurs donnent aux enfants non seulement de l'argent, mais encore de la sécurité par leur compassion et par leurs prières.

Je me souviens de ce théologien évangélique avouant à son épouse, sur son lit de mort : J'ai réfléchi ma vie durant sur Dieu et l'au-delà, mais maintenant je ne sais plus rien. Sauf que je suis à l'abri même dans la mort. C'est aussi mon espoir.

(Carlo Maria Martini, Le rêve de Jérusalem, DDB 2009, p. 57)