Carnet de notes de Bernard Meha

Pour en finir avec les paradis fiscaux

2018-11-04T19:21:02Z

Les paradis fiscaux sont des centres financiers en extra-territorialité qui attirent les capitaux frauduleux par une fiscalité avantageuse et des garanties de secret bancaire. Ils permettent de blanchir les bénéfices liés aux trafics d'armes et de drogue, à la traite des êtres humains, au commerce de matière nucléaire, de véhicules volés, etc.

La criminalité financière est le dénominateur commun de toutes ces criminalités. En outre, les fortunes cherchent souvent à y échapper au fisc, ce qui aggrave les inégalités sociales et favorise la corruption. Nous sommes donc là devant l'un des plus grands scandales du monde contemporain.

Face au crime mondial, il n'y a encore ni droit mondial, ni justice mondiale, ni police mondiale. Il est urgent d'établir un droit d'ingérence contre la criminalité financière. Si l'opinion publique était informée des sévices invisibles que cette situation facilite, nul doute que les États seraient plus combatifs.

D'après une étude récente du FMI, les actifs internationaux des banques de ces centres atteignent environ cinq mille milliards de dollars en croissance de 6 % par an de 1992 à 1997. Bien que tous ces actifs ne soient pas de nature suspecte, on doit mentionner que d'après l'ONU, le commerce de la drogue représente 8 % du commerce mondial, et le « PCB » (produit criminel brut) atteint 15 % du commerce mondial. Une bonne part de ce PCB transite par ces centres.

Dans ce domaine, hélas, l'Europe n'a guère de leçons à donner.
Les paradis fiscaux y prolifèrent : du Luxembourg à Monaco, des îles Anglo-Normandes au Lichtenstein, Gibraltar ou Saint-Marin. I'Europe doit donc s'engager résolument vers l'élimination des paradis rivaux - à commencer par les siens -, sur la base du concept de l'OCDE qui dresse la liste de quarante-sept régimes fiscaux préférentiels de pays membres comme potentiellement dommageables. L'OCDE est convaincus qu'un dialogue constructif peut s'engager avec la plupart des pays et territoires concernés.

« Notre Foi dans ce siècle » de Michel ALBERT, Jean BOISSONNAT, Michel CAMDESSUS Ed. Arléa, 2002, p. 92

Plus encore que le péché, la corruption tient une place non négligeable dans la société : il suffit de lire les journaux…

2018-01-20T17:09:29Z

La corruption n'est pas une action, mais un état, un état personnel et social, dans lequel on prend l'habitude de vivre. Le corrompu est tellement enfermé dans sa suffisance, et satisfait de celle-ci, qu'il ne se laisse toucher par rien ni par personne. Il a construit une estime de soi basée sur des comportements frauduleux : il passe sa vie dans les chemins de traverse de l'opportunisme, au prix de sa propre dignité et de celle des autres. Le corrompu a toujours la tête de quelqu'un qui dit : « Ce n'est pas moi qui ai fait ça ! » C'est ce que ma grand-mère appelait « faire la sainte-nitouche ».

Le corrompu est celui qui s'indigne parce qu'on lui a volé son portefeuille, et qui se plaint de l'insécurité dans les rues ; mais ensuite, il escroque l'État en pratiquant l'évasion fiscale, ou bien il licencie ses employés tous les trois mois pour éviter de les embaucher en contrat à durée indéterminée, ou les exploite en les faisant travailler au noir. Après quoi, il se vante de ces prouesses devant ses amis. C'est celui qui va peut-être à la messe tous les dimanches, mais qui utilise son pouvoir sans vergogne, en exigeant le paiement de pots-de-vin.

Corruption paradis fiscaux

La corruption fait perdre la pudeur qui, elle, cache la vérité, la bonté, la beauté. Souvent, le corrompu ne se rend même pas compte de son état, de même que celui qui a mauvaise haleine l'ignore. Et il n'est pas facile pour le corrompu de sortir de cet état grâce au remords. Généralement, le Seigneur le sauve à travers les grandes épreuves de la vie, des situations inévitables qui brisent la coquille qu'il s'est construite peu à peu, permettant ainsi à la grâce d'entrer.

(Pape François, Le nom de Dieu est miséricorde, Robert Laffont, p.104)

Au XIXe siècle, un spectaculaire renouveau catholique

2008-10-26T09:53:00Z

La Révolution de 1789 avait laissé l'Eglise dans un état dramatique. Sous le Premier Empire, de nombreuses paroisses étaient vacantes, leurs églises réduites à des bâtiments nus, sans ornements ni mobilier. Le clergé, décimé et vieilli, s'éteignait peu à peu. Sous la Restauration, la population qui accédait à l'âge adulte n'avait pas reçu d'éducation religieuse. En 1826, le nonce dressait ce constat : « Plus de la moitié de la nation est dans une ignorance complète des devoirs chrétiens et est plongée dans l'indifférence. A Paris, un huitième à peine de la population est pratiquante, et l'on peut se demander s'il y a dans la capitale 10.000 hommes qui pratiquent. »

Cinquante années ont suffi à redresser la situation.

Dans un pays amputé de l'Alsace et de la Moselle, le recensement de 1872 - le dernier où chaque citoyen doit déclarer son affiliation religieuse - indique que, sur 36 millions de Français, 35,4 millions se déclarent catholiques, soit 95,5 % de la population.
(Note : Le recensement de 1872 fournit ces autres chiffres : 580.000 protestants, 50.000 israélites, 3.000 « autres cultes », 82.000 « sans culte »)

Ces catholiques assistent-ils à la messe tous les dimanches ?

Non, mais c'était déjà le cas avant la Révolution. Depuis le XVIII^e siècle, la carte religieuse manifeste même une étonnante continuité. La pratique régulière concerne cinq grandes zones, l'Ouest, le Nord, l'Est, l'extrême Sud-Est et le Massif central, avec des îlots isolés comme la Loire ou le Rhône. De nombreux départements sont considérés comme des zones d'indifférence religieuse. D'après les rapports des préfets, vers 1870, les habitants de Seine-et-Marne « ne mettent pas les pieds dans les églises », et l'Aube se distingue par « l'abandon à peu près complet des pratiques ».

En 1875, les missions de Limoges, faute de résultats, renoncent à évangéliser la Creuse. Les villes sont cependant les plus déchristianisées, et l'urbanisation ne fera qu'accentuer la tendance. A Paris, la proportion d'enfants non baptisés passera de 12 % en 1875 à 38 % en 1908, l'érosion étant plus forte dans les milieux populaires.

Jean Sévillia : « Quand les catholiques étaient hors la loi » page 36

N. Sarkozy : la République, les religions et l'espérance

2008-08-15T13:18:00Z

Sarkozy : la République, les Religions et l'Espérance
Entretiens avec Thibaud Collin et le Père Philippe Verdin.
Les Editions du Cerf, Paris, 2004. 172 pages.

Nicolas Sarkozy affronte l'un des tabous de la société française : la place des religions dans la République. Il aborde sans complexes le défi de l'islam comme religion en France. Il souhaite inventer une laïcité ouverte et apaisée.

Titres des extraits que j'ai retenus.

La religion au service de la société

La religion un élément d'identité culturelle

Les religions constituent un enjeu majeur pour notre société

le christianisme : un message d'ouverture

Les contemplatifs : un moteur pour la société ?

Le plus important dans chaque existence, c'est l'espérance

L'intégration des musulmans en France

La question de l'islam radical

Qui sont ces musulmans de France ?

Pas de place pour l'intégrisme dans la République française

Inventer un islam de France

L'enseignement du fait religieux à l'école

Le financement des religions

Jean Boissonnat : Dieu et l'Europe

2007-07-03T15:05:00Z

L'auteur :

« Jean Boissonnat, journaliste et essayiste, est l'auteur de nombreux ouvrages sur l'économie moderne, la place du travail, le christianisme social, le rôle de l'Europe et la société française. »

Editeur : DESCLEE DE BROUWER 2005

Un livre qui stimule la réflexion sur quelques-unes des grandes questions de notre époque.

Des extraits à lire.

Eglises chrétiennes d'Orient et Eglises d'Occident, des différences qui s'expliquent par l'histoire.

Ce livre nous permet de mieux connaître l'histoire complexe de l'Islam.

L'occident et la société industrielle. Comparaisons avec la Chine et le monde musulman.

Le pouvoir politique et le pouvoir religieux dans l'Empire au Moyen Age puis en Europe au XVIII^e siècle. La situation au XVIII^e siècle.

XX^e siècle : la Grande Guerre, les religions séculières, communisme et fascismes.

« Lectures pour les temps nouveaux »
Pierre Teilhard de Chardin,
Emmanuel Mounier.

La question de la candidature turque à l'Europe

La mondialisation, un processus déjà ancien

Le christianisme et la mondialisation

Le financement des religions

2007-01-21T10:07:00Z

Le financement des religions.

Admettons sans hypocrisie qu'il y a une contradiction entre la volonté de reconnaître les religions comme un facteur positif dans la société et celle de les extraire des influences étrangères tout en leur interdisant toute forme de financement public et en prétendant les traiter à égalité.
Sur le plan des principes, cela est irréprochable et satisfait les laïcistes sourcilleux. Dans la réalité, chercher à accomplir en même temps ces quatre voeux se révèle contradictoire.

Quelles sont les difficultés auxquelles nous nous heurtons ? De mon point de vue, elles concernent toutes les religions et sont de deux types : toutes ont un problème de recrutement, de formation et de rémunération des ministres du culte, toutes ont également une difficulté de financement des lieux de culte.

Les ministres du culte ont un statut social imparfait et modeste, qu'ils soient imams, pasteurs, prêtres ou rabbins.

Prenons l'exemple des prêtres catholiques : leur situation sociale, c'est le moins que l'on puisse dire, n'est ni viable, ni enviable. La sécurité sociale pour les ministres du culte n'est acquise que depuis 1978 ! Les prêtres ne touchent une retraite indexée sur le SMIC que depuis 1997 ! La grande majorité d'entre eux reçoit moins que le SMIC comme salaire réel mensuel !

La loi de 1905 n'a pas tout résolu, n'a pas tout prévu, n'a pas tout réglé. Il y a bien un équilibre proposé par cette loi, qu'il convient de ne pas dérégler, mais aussi de légitimes possibilités d'ajouts pour répondre aux réalités du nouveau siècle.

En ce qui concerne la formation des ministres du culte, notre pays a intérêt à ce que celle-ci soit compatible avec l'esprit et la pratique de la République. En outre, l'implication de l'État pourrait permettre de rompre avec les influences étrangères. Vaut-il mieux des imams étrangers, formés à l'étranger et parlant une langue étrangère, ou des imams formés à l'université française et parlant français ? Poser la question est déjà y répondre financement public des lieux de culte.

En matière de financement public des lieux de culte, je suis convaincu qu'à partir du moment où la loi de 1905 et la conception française de la laÏcité reconnaissent la religion comme un élément important et structurant de la société ainsi que la liberté de croire comme une des grandes libertés, l'État doit poser la question de façon plus ambitieuse qu'aujourd'hui.
Ainsi, on trouve naturel que l'État finance un terrain de football, une bibliothèque, un théâtre, une crèche ; mais à partir du moment où les besoins sont cultuels, l'État ne devrait plus engager un centime !

Je n'ignore pas les problèmes qu'entraînerait une contribution directe de l'État. La question des critères se poserait nécessairement : qui a droit à l'aide de l'État ? qui n'y a pas droit ? Mais ce n'est pas parce qu'un problème est difficile qu'il faut l'occulter. A mon sens, il est temps de poser la question du financement national des grandes religions et celle de la formation « nationale républicaine » des ministres du culte. À cet effet, je suis partisan de compléments à la loi de 1905, sans en modifier pour autant la structure profonde.

Inventer un islam de France

2007-01-21T09:58:00Z

Inventer un islam de France.

J'ajoute que, si nos compatriotes se montrent capables d'inventer un islam de France, un islam intégré à la culture européenne, qui vive en bonne harmonie au sein d'un ensemble plus vaste, un islam qui renonce à toute velléité d'État islamique, un islam qui abandonne certaines pratiques ou certains archaïsmes tout en préservant son identité fondamentale, cet islam constituera un exemple précieux pour l'ensemble du monde musulman.

L'un des enjeux majeurs du siècle qui débute, c'est la lutte, au sein du monde musulman, entre l'islam modéré et l'intégrisme de certains courants. Réussir la création de l'islam de France, montrer que l'on peut être musulman et moderne, est de l'intérêt, même de nos équilibres géopolitiques.

Cet islam sera aussi un modèle utile pour les autres pays européens où réside une importante communauté musulmane. La question de l'intégration de la communauté musulmane n'est pas propre à la France. Elle existe aussi en Autriche, en Grande-Bretagne, en Allemagne avec ses quatre millions de Turcs. Quelques jours après la fondation du CFCM, la Belgique a accepté que l'équivalent de l'UOIF entre dans leur structure qui régule les relations avec l'État. Notre initiative visant à essayer d'intégrer toutes les composantes de l'islam en France a été décisive. (p. 114)

Pour compléter cet article un extrait d'une émission radiophonique

Quelques notes relevées sur WIKIPEDIA sur l'auteur de cet extrait :
Malek Chebel est un anthropologue des religions et philosophe algérien né en 1953 à Skikda (anciennement Philippeville). Il a étudié en Algérie, puis en France à Paris, où il a également étudié la psychanalyse, activité qu'il a un temps exercée. Il a enseigné dans de nombreuses universités à travers le monde. […]
Il est également connu pour ses prises de position publiques en faveur d'un islam libéral et en faveur d'une réforme de l'islam incluant certains aspects progressifs de la modernité politique.

→ A ECOUTER Extrait d'une émission à laquelle il a participé sur Radio Notre Dame (1 minute 55)

Qui sont les musulmans de France ?

2007-01-21T09:44:00Z

Qui sont les musulmans de France ?

Les divisions qui traversent en France la communauté des musulmans croyants révèlent essentiellement que nous sommes face à une communauté plus jeune que les autres, avec des élites moins formées, moins ancrées dans la société française.
Pourquoi ? Disons les choses comme elles sont, osons prononcer une vérité dérangeante : parce que la communauté musulmane est d'extraction plus modeste que les autres, parce qu'elle est venue en France comme travailleurs émigrés au début des années 1960.

Deux ou trois générations ne sont pas suffisantes pour permettre l'émergence des agrégés, des avocats, des médecins, des professeurs, des théologiens, des élites. Le président fondateur de la mosquée de Mantes-la-Jolie, M. Berka, qui est un homme très respectable, est un ouvrier professionnel marocain qui a travaillé toute sa vie à la chaîne chez Renault. Voilà la réalité ! Il est toujours marocain. Je lui ai posé la question : « Pourquoi restez-vous marocain ? » Il m'a répondu : « Je suis né dans le bled, je suis attaché à mon pays. » Mais ses enfants sont français. Ils n'ont jamais mis les pieds au Maroc autrement que pour les vacances.

C'est cela la communauté musulmane de France : avec des valeurs de travail fortes, des gens qui ont construit leur place courageusement dans la société, des personnes souvent méritantes. Les enfants sont à la fois d'un côté de la Méditerranée et de l'autre, pas tout à fait algériens, pas tout à fait français, pas vraiment marocains. Ils parlent mieux le français que leurs parents, ils sont nourris de culture française, mais ils voient bien, dans le regard des autres, qu'ils ne sont pas complètement acceptés ici.

Que cette communauté soit difficile à organiser, qu'il y ait des enjeux de pouvoir entre Marocains, Algériens ou Turcs, est tout à fait normal. Ils sont jeunes, ils sont neufs. Cela va s'estomper. Laissez-leur le temps !
Finalement mon appel, c'est une invitation à la compréhension et à la main tendue vis-à-vis de nos compatriotes qui ont souffert et qui méritent d'avoir les mêmes droits que les autres. (p. 76)

La question de l'islam radical

2007-01-21T09:40:00Z

La question de l'islam radical.

La République n'a rien conféré à personne. L'UOIF doit à son seul travail sur le terrain la place qu'elle occupe dans la communauté musulmane en France, un travail qui s'est noué au croisement de plusieurs préoccupations : une identité bafouée, un déficit d'intégration, un besoin de repères moraux après une période où de nombreuses valeurs ont été remises en cause.

Les divisions qui ont longtemps existé parmi les partisans d'un islam apaisé, moderne, ouvert, se développant en harmonie avec l'art de vivre dans la République française, leur manque de militantisme, ont eux aussi favorisé la visibilité et l'attrait des fondamentalistes, voire des intégristes.
Dalil Boubakeur le sait bien. Les oppositions sont parfois moins féroces entre les modérés et les orthodoxes qu'entre les modérés eux-mêmes. Cela rend inaudible leur message.
Les intégristes sont minoritaires, mais organisés et déterminés. Les modérés sont majoritaires, mais souvent inorganisés et beaucoup moins volontaires. J'ai confiance en leur capacité de réaction.
Les modérés doivent s'engager plus fortement, et maintenant, dans la promotion et la défense d'un islam d'ouverture. Pardessus tout, ils doivent se rassembler, se réunir, s'additionner. Ils en ont pris conscience, mais il leur reste beaucoup de travail à accomplir. Nous avons avec Dalil Boubakeur un représentant de l'islam de France qui allie des qualités rares d'intelligence, érudition, de modération et de légitimité. (p. 84)

Une guerre de religion interne à l'islam

Guerre entre les sunnites et les chiites.
A l'intérieur des chiites on a des clans qui se disputent.
A l'intérieur des sunnites on a une lutte à mort entre les Frères musulmans et les Salafistes.
On ne voit pas d'issue car chacun est convaincu que Dieu est avec lui et qu'il va lui donner la victoire.

→ A ECOUTER Une guerre interne à l'islam - extraits d'une émission de radio

→ Pour écouter cette émission de Fréquence Protestante dans son intégralité

Le plus important dans chaque existence, c'est l'espérance

2007-01-21T09:26:00Z

Je pense que ce qui est le plus important dans chaque existence, c'est l'espérance, et ce quels que soient son âge et son parcours. Peu importe à la rigueur la manière d'espérer.

La vraie césure, elle ne se trouve pas entre les différentes Églises, elle se situe entre ceux qui espèrent et ceux qui n'espèrent pas. D'ailleurs, existe-t-il des hommes qui n'espèrent pas ? Peut-on vivre sans espérance ? Il y a des personnes qui affirment ne pas espérer. Est-ce une attitude sincère ? Est-ce davantage qu'une posture ou qu'une provocation ? J'en doute souvent. Il y a un besoin d'espérance consubstantiel à la vie humaine. L'homme n'est pas fait pour supporter et assumer le désespoir. Le doute est déjà assez difficile à vivre. Alors la certitude du néant… Ce serait bien pire