Carnet de notes de Bernard Meha

Comment se former à l'accompagnement ?

2016-12-14T15:37:45Z

Devenir accompagnant spirituel, Lytta Basset propose une formation

En Suisse, Lytta Basset propose, depuis 2010, une formation pour devenir accompagnant spirituel. Organisé dans le cadre de l'Association pour l'accompagnement spirituel (Aaspir), ce cursus sera donné pour la première fois en France, en 2017. La théologienne protestante, auteure de Oser la bienveillance (Albin Michel) et de Sainte colère (Labor et Fides), y propose une formation s'inspirant des grands thèmes développés dans ses livres ainsi que sa propre expérience de l'accompagnement.

Cet accompagnement porte sur la spiritualité, comment la définissez-vous ?

Elle désigne, en tout être humain, ce champ ouvert aux questions que lui pose le simple fait d'exister :

d'où vient-il ?
Quel est le sens de sa vie ?
Comment peut-il faire face à la mort, à la souffrance ?
Que signifie être en relation ? -
Qu'y a-t-il après la mort ? - Existe-t-il des valeurs qui transcendent la personne ?
Y a-t-il du divin en l'humain : un Autre – un tiers, « Dieu », « la Source » en lui ?
Comment le percevoir ?
Comment développer un lien fécond avec lui ?

À l'Aaspir, nous préférons utiliser le terme « accompagnants » qu'« accompagnateur ». Ce mot fait penser aux gentils organisateurs, qui guident des groupes en leur montrant ce qu'il faut voir. Le mot « accompagnant » nous semble plus dynamique. Il indique que la personne qui accompagne évolue elle aussi et que les deux cheminent côte à côte.

Comment avez-vous découvert l'accompagnement spirituel ?

J'ai été contrainte de faire un travail personnel, juste avant d'être nommée pasteure. En plus de mon psy, mes accompagnants spirituels étaient deux pasteurs, l'un avait fait une psychanalyse et l'autre – une femme –, une psychothérapie. Ils m'ont énormément soutenue. Cette expérience m'a aidée par la suite pour sentir ce dont les personnes ont besoin pour elles-mêmes, trouver les bonnes attitudes et éviter certaines phrases toutes faites comme : « Cela va aller » ou « Dieu t'aime. »

Qu'est-ce qui vous a donné envie, ensuite, de proposer des accompagnements spirituels ?

Mes premiers accompagnements ont débuté, il y a 30 ans, quand j'étais pasteure de l'Église protestante à Genève. Les personnes ont commencé à venir me voir non pas pour me demander seulement une visite ponctuelle, mais des rendez-vous réguliers afin de partager des problèmes existentiels et spirituels. Cela n'existait pas du tout à l'époque, Puis j'ai été nommée à Lausanne et ensuite à Neuchâtel, où l'accompagnement spirituel a alors fait partie de mon profil de poste. Cela a duré dix ans, aux cours desquels la demande n'a cessé d'augmenter. J'ai donc décidé de concevoir cette formation d'abord dans le cadre de l'université de Neuchâtel en 2010 et, depuis que je suis à la retraite, au sein de l'Association pour l'accompagnement spirituel (Aaspir).

Dans votre approche de la spiritualité, quelle est la place accordée à la dimension chrétienne ?

Nous nous situons clairement dans cette tradition. Les références bibliques abondent durant la formation. Mais forts de ce positionnement, nous pouvons accueillir n'importe quelle personne là où elle en est, dans sa propre quête.

À quel public cette formation s'adresse-t-elle ?

La majorité des étudiants ne se destinent pas à être accompagnants, mais ils trouvent dans notre formation des outils qui les aideront à intégrer la dimension spirituelle dans l'exercice de leur profession. Ils travaillent dans les métiers du soin, sont coachs, enseignants, éducateurs, mais aussi banquiers, économistes, juges. Après la formation, la plupart affirment qu'ils ne travaillent plus de la même manière.
Je songe à cette ostéopathe qui s'est dite plus attentive encore au corps de ses patients. Si elle reçoit une femme qui « porte une croix », elle ose davantage poser une question ouverte pour savoir si celle-ci souhaite en parler.
Je pense aussi à ce cadre qui exerce dans une multinationale et qui s'est formé avec nous après un burn-out. Il fait preuve d'une plus grande attention à la dimension spirituelle de ses collègues de travail et constate que ceux-ci osent désormais partager avec lui des questions de sens.

N'est-il pas dangereux de s'intéresser à cette dimension en dehors du cadre précis d'un accompagnement ?

Mais de quel droit enfermons-nous l'Esprit saint qui souffle où il veut ? Pourquoi ne s'exprimerait-il pas dans le cabinet d'un dentiste ou d'un psy ? De nombreuses personnes ne se retrouvent pas dans le langage de l'Église ou n'ont tout simplement pas d'expérience de l'Église, mais elles sont tout de même incroyablement ouvertes à cette dimension du Souffle.

Ne risquent-elles pas de manquer de discernement ?

Dans une société où à peu près n'importe qui se lève pour se présenter comme un gourou, en prétendant être en lien avec Dieu et avoir tout compris, dans cette société-là, où les jeunes fréquentent souvent les médiums, l'astrologie et les sciences occultes, nous avons besoin de disposer de critères précis sur ce qu'est une spiritualité saine.

L'accompagnement spirituel peut-il devenir aussi un métier à part entière ?

Oui, plusieurs de nos étudiants offrent un accompagnement individualisé dans le cadre d'un cabinet privé. Ils sont rémunérés à cet effet. Certains de nos participants ont été également embauchés par des institutions médicales. La demande s'avère d'autant plus forte que les Églises consacrent de moins en moins de temps à y répondre. Nous avons la conviction que ce métier d'accompagnant spirituel est appelé à se diffuser largement dans notre société.

D'après l'hebdomadaire LA VIE du 24 novembre 2016 (rubrique « Bien vivre »)

→ Abonnés à LA VIE, retrouvez l'article dans son intégralité

Pour approfondir cette question

« Qui dit expérience spirituelle, dit attention et accompagnement de ce que chacun vit, comme nous l'avons vu faire par l'Eglise, de façon heureuse avec les adultes qui demandent le baptême. Si les catéchumènes se sont sentis à l'aise dans l'Eglise, c'est parce qu'ils ont été accueillis sans condition, là où ils en étaient par leurs accompagnateurs. »
« L'accueil et l'écoute d'une personne ne sont jamais innocents, ils font bouger l'auditeur, ravivent sa foi, le remettent en question. »

→ "L'accueil et l'écoute d'une personne ne sont jamais innocents

« II nous faut donc chercher un guide sûr afin d'apprendre de lui et de nous représenter, par la forme de son témoignage, les manques d'attention qui nous menacent […] et les excès où nous mène le malin. Un tel guide nous éclaire par l'expérience de ce qu'il a lui-même souffert dans ses épreuves […]. Si tu n'as pas de guide, il faut te donner la peine de chercher. Mais si tu ne trouves pas, invoquant Dieu d'un esprit brisé et dans les larmes, et le suppliant dans ta pauvreté, fais ce que je te dis. »

→ Prendre un guide pour avancer dans la vie spirituelle

Une expérience mystique doit faire l'objet d'un discernement pour être relue, recadrée et authentifiée

Il faut d'abord donner à la personne des mots pour la dire lui proposer des références pour la situer, et enfin l'accompagner pour qu'elle mette en œuvre concrètement dans sa vie ce quelle a « vu » ou éprouvé. Ce n'est pas simple et cela demande du temps. Les chemins mystiques sont bordés de précipices et l'on a besoin d'un guide sûr pour les parcourir".

→ Une expérience mystique doit faire l'objet d'un discernement

Rien n'est plus urgent pour l'Eglise que de disposer de tels maîtres ou accompagnateurs qui sachent conduire d'autres personnes vers la relation avec Dieu. Elle a besoin d'hommes qui libèrent chez d'autres le courage ou la générosité pour qu'ils se mettent à la disposition de Dieu et du service des hommes. Cela exige pour commencer la découverte de ses propres talents. (Carlo Maria Martini, Le rêve de Jérusalem, p. 133) Au fond, chaque être humain a besoin, dans des situations de décision ou dans le cas de sollicitations ou de défis particuliers, d'un accompagnement spirituel. Les accompagnateurs spirituels sont des amis au sens de l'Evangile, qui cheminent avec lui, lui posent des questions, le soutiennent, mais qui ne se placent jamais entre lui et Jésus, tout en encourageant ce dialogue. (Carlo Maria Martini)

→ Qu'est-ce qu'un accompagnateur spirituel ?

Les bienfaits de l'accompagnement spirituel.

Mais on peut encore faire mieux. A certaines périodes de l'Eglise l'accompagnement spirituel était beaucoup pratiqué. On l'appelait la direction spirituelle puis on en n'a plus senti le besoin. On redécouvre cette pratique aujourd'hui.
Cela consiste à trouver une personne de confiance, le plus souvent un prêtre ou un religieux, mais il y a aussi des laïcs formés pour cela. On rencontre cette personne régulièrement pour relire sa vie avec elle. En nous écoutant cet accompagnateur nous aide à voir plus clair en nous. On lui parle de sa prière, de ses joies, de ses projets, des ses difficultés, etc.
Personnellement j'ai adopté cette pratique depuis environ 20 ans. Quand j'étais dans l'Allier je rencontrais régulièrement un Moine de l'Abbaye de Sept-Fons, quasiment tous les mois au début quand il ne me connaissait pas bien puis moins souvent. Je ne saurais dire à quel point ce Père trappiste m'a aidé à cheminer dans la foi. Je repense à certains moments particulièrement difficiles. Je me demande parfois si j'aurais pu m'en sortir sans ses conseils et ses prières. Depuis que je suis à Paris il m'est trop difficile de me rendre à Sept-Fons mais j'ai trouvé sur place un autre accompagnateur. Ce n'est pas si difficile qu'on le dit parfois de trouver quelqu'un qui veut bien vous rendre ce service.

→ L'accompagnement, un moyen de résister au mal

« Les conséquences de l'absence de sens donné à l'existence »

2016-12-10T14:40:39Z

J'ai relevé dans ce carnet de notes l'article paru dans le journal LA CROIX du 8 décembre 2016.

VOIR : http://www.la-croix.com/Debats/Forum-et-debats/Justin-Welby-Nous-vivons-consequences-labsence-sens-donne-lexistence-2016-12-08-1200808935

Quelques extraits

Les idoles de notre société occidentale ont chuté avec la crise de 2008. Les dieux qui nous avaient promis la richesse et l'espérance ont failli.
notre culture s'est éloignée de ses racines judéo-chrétiennes, de ce qui l'équilibrait. Nous vivons les conséquences de l'absence de sens donné à l'existence, et l'absence de foi en une vie éternelle.
Il est frappant d'observer un retour de la violence religieuse.
nous avons besoin de lutter contre les inégalités : dans la finance, l'éducation, le logement, la santé et l'environnement.

Le texte dans son entier

Le Brexit ou l'élection récente de Donald Trump expriment manifestement une colère chez les électeurs. Comment l'expliquez-vous ?

D^r Justin Welby : Cette colère exprime une absence d'espoir, une forte désillusion. Les idoles de notre société occidentale ont chuté avec la crise de 2008. Les dieux qui nous avaient promis la richesse et l'espérance ont failli. Les prêtres de ces dieux – c'est une métaphore – sont les politiques et les économistes qui affirment que l'économie est la fin de toute chose.

Prenons les États-Unis : les classes inférieure et moyenne ont le même niveau de revenus aujourd'hui qu'en 1998. Pour la première fois depuis la Seconde Guerre Mondiale, une génération pense que ses enfants seront plus pauvres et qu'elle-même finira sa vie plus pauvre qu'elle ne l'a commencée. Cela génère de la colère.

D^r John Welby - photo trouvée sur mon compte twitter (@mehafms)

D'autant plus que notre culture s'est éloignée de ses racines judéo-chrétiennes, de ce qui l'équilibrait. Nous vivons les conséquences de l'absence de sens donné à l'existence, et l'absence de foi en une vie éternelle. Notre puissant individualisme est le résultat de la post-modernité, un sentiment absolu que ma vérité personnelle est la seule vérité, que mon avenir est le seul avenir qui compte. Lorsque l'on m'ôte cet avenir rêvé, je perds le sens de l'éternité, de la famille, de la communauté. Il ne me reste que ma colère.

Cette colère ne semble-t-elle pas gagner aussi d'autres pays que notre seul Occident touché par la crise ?

J. W. : C'est vrai. Dans des pays émergents aussi, on observe une colère contre une réalité commune à tous les pays occidentaux et émergents : celle de la mondialisation. Il est frappant d'observer un retour de la violence religieuse. C'est le cas dans l'hindouisme -avec le nationalisme hindouiste –, dans le bouddhisme – avec les radicaux du Myanmar et du Sri Lanka –, parmi les juifs radicaux au Nord d'Israël attaquant des églises, dans le monde musulman, bien entendu, et parmi les chrétiens, en République centrafricaine ou au sein des milices chrétiennes qui s'en prennent aux mosquées.

Notre génération avait cru que cette violence religieuse appartenait au passé. Ce n'est pas le cas. Les explications sont sociologiques, économiques autant que religieuses. L'économie mondiale est dominée par la loi du marché. Elle semble exclure les valeurs éternelles de chacune de ces sociétés. Face à des évolutions très rapides, les populations deviennent inquiètes, prudentes et se retranchent derrière ce qu'elles pensent être leur identité.

Ce qui est en cause, c'est la vitesse du changement ?

J. W. : L'accélération des choses est extraordinaire. Les nouvelles technologies de l'information également. Si je veux savoir ce qui se passe dans le Gujarat (en Indes), il me suffit d'aller sur Internet. J'y trouverai les déclarations d'un quelconque homme politique sans pour autant connaître son cœur.

Il y a quelques semaines, à Abou Dhabi, nous avons débattu entre responsables anglicans et musulmans du monde entier. Assis ensemble, nous regardant dans les yeux, nous avons eu des discussions parfois difficiles. Mais, nous pouvions nous retrouver à la pause-café pour nous dire : « Mon cher frère, laisse-moi mieux t'expliquer ce que je voulais dire ». On ne peut pas faire cela avec les réseaux sociaux.

Comment ces personnes peuvent-elles dépasser leur colère ?

J. W. : Il n'y a pas de solution magique. Mais nous avons besoin de lutter contre les inégalités : dans la finance, l'éducation, le logement, la santé et l'environnement. Les États doivent montrer clairement qu'ils sont du côté des pauvres. Cela demande une repentance profonde, si je parle en chrétien, et un changement de direction de la part de tous ceux qui contrôlent les ressources de la planète. Nous ne pouvons pas considérer nos seuls intérêts. C'est la priorité. La mondialisation doit retrouver une vision par laquelle elle sera au service des pauvres, sans quoi elle n'aura aucun droit moral à exister.

Regardons ce qui s'est passé après 1945 en Europe : l'immense élan de générosité déclenché par le plan Marshall. Les États-Unis ont versé des sommes colossales pour empêcher la famine en Europe. Il faut un même élan de générosité de la part des pays riches.

Ces pays dits « riches » accumulent les dettes. Est-elle une autre source de colère ?

J. W. : Nous devons nous poser la question de nos dettes. Elles sont souvent contractées auprès d'autres pays, comme la Chine notamment. Si nous voulons affronter les problèmes de la mondialisation, il faut prendre en compte l'emprisonnement que représente cette dette. C'est une prison pour un pays, des individus, et surtout pour l'imagination. Elle nous oblige à regarder derrière et non pas vers l'avenir.

Aujourd'hui, nous devons affronter la banqueroute morale de notre économie, dire qu'on ne peut pas continuer à aller de l'avant avec un système fondé sur une dette qui nous fait travailler pour les riches au lieu de construire pour les pauvres. Si l'on n'affronte pas cette réalité, au sein de nos Églises comme au sein de nos sociétés, alors rien ne changera.

Quelle vision redonner à l'Occident pour qu'il soit capable de générosité. Comment insuffler de nouveau de l'espoir ?

J. W. : Dans son encyclique Caritas in Veritate, le pape Benoît XVI a évoqué la nécessité d'introduire plus fortement dans notre doctrine sociale chrétienne le concept de gratuité. C'est une vraie piste.

Deuxièmement, pour répondre à la colère, il faut montrer que l'on entend et que l'on comprend cette colère. Il ne s'agit pas de l'encourager, ni de la nourrir. Les gouvernements doivent reconnaître leurs échecs, sans surtout rejeter la faute sur d'autres. Nous devons tous ensemble travailler au renouveau de la communauté.

Bien sûr, les gens votent pour leurs propres intérêts. Ils l'ont toujours fait et le feront encore. Mais il arrive aussi qu'ils votent avec générosité, quand ils voient clairement que c'est bon et que cela enrichira la société. Au Royaume-Uni, nous consacrons maintenant 0,7 % de notre PIB au développement des pays les moins avancés. Nous avons atteint cet objectif, en pleine récession ! Nous avons prouvé qu'il est possible d'avoir, sur ce plan, une vision.

Que penser de la théologie de la satisfaction ?

2016-05-28T16:37:06Z

A la question :
« Qu'entendez-vous en disant que Jésus a racheté les hommes ? »,
le Catéchisme de Paris (édition de 1933) répondait :
« … J'entends qu'il a payé la dette de leurs péchés à la justice divine et leur a ouvert le ciel. »

Depuis Vatican II cette doctrine a été, heureusement, dénoncée à l'intérieur même de l'Église catholique. Joseph Ratzinger, dans un livre dont la traduction française parut en 1976, refusa de croire que Dieu n'est devenu « miséricordieux » qu'une fois sa « vengeance » accomplie. S'élevant contre la théologie de la « satisfaction » qui situait la croix « à l'intérieur d'un mécanisme de droit lésé et rétabli », il rejetait la notion d'un Dieu « dont la justice inexorable (aurait) réclamé un sacrifice humain, le sacrifice de son propre Fils. Autant cette image est répandue, autant elle est fausse ».

Th. Rey-Mermet et B. Sesboüé ne sont pas tendres non plus pour cette théologie.
Le premier écrivait :
(Cette doctrine) présente Dieu comme un justicier sanguinaire, un maquignon rapace, pour qui la rançon n'a d'ailleurs pas d'odeur puisqu'il sacrifie l'innocent pour le coupable. A moins qu'on n'y voie une transaction fictive de Dieu à Dieu, un capital changeant de tiroir dans la même caisse. Mais alors, pourquoi cette comédie ? Et, dans ce « jeu », pourquoi souffrance et mort d'homme ?… De toute façon, dans un cas comme dans l'autre, la Résurrection devient sans importance, puisque tout est payé, « racheté », par la mort .

B. Sesboüé est tout aussi vif dans un ouvrage plus récent et portant le même titre que celui de Th. Rey-Mermet, Croire :

Notre salut n'est pas une transaction qui se serait accomplie entre le Père et le Fils. Le Père aurait obligé son Fils à mourir, pour se venger sur lui, en quelque sorte, du péché de l'humanité. De son côté, le Fils aurait accepté cette condamnation à mort comme un châtiment pour expier nos péchés. Certains sont même allés jusqu'à penser qu'il fallait « compenser » le poids du péché par un poids de supplice équivalent…

Il faut dire qu'ils se trompent lourdement. Ce que Dieu n'a pas voulu imposer à Abraham, la mise à mort de son fils Isaac, ce dont il a voulu précisément libérer Abraham, se le serait-il imposé à lui-même ?… Cette interprétation fautive est dramatique, car elle transfère la volonté de mort et la violence des hommes pécheurs à Dieu lui-même. Les hommes deviendraient le bras séculier de Dieu et provoqueraient un péché pour rétablir sa justice. Cela n'a pas de sens.

Ici encore on constate la tentation de l'homme de se décharger sur Dieu lui-même de sa propre violence… Car ce Dieu vengeur, sanguinaire et injuste, puisqu'il punit l'innocent à la place des coupables, n'est pas digne qu'on croie en lui c'est un moloch

Jean Delumeau : Guetter l'aurore, p. 122

→ Ecouter ce que dit Michel Quesnel au sujet de la théologie de la rédemption - 1'33

Si Dieu nous aime, pourquoi la souffrance existe ?

2014-10-16T13:42:22Z

Il faut pourtant constater que Jésus, resté muet sur le péché originel, ne s'est pas davantage prononcé sur l'origine du mal.
Or il me semble que nous devons l'imiter dans ce silence et, si j'ose dire, « ne pas être plus royalistes que le roi ». Claudel avec raison a écrit quelque part :

« Dieu n'est pas venu expliquer la souffrance ; il est venu la remplir de sa présence. »

Le mal, le malheur et la souffrance sont parties constituantes de notre univers. Dès avant la présence de l'homme sur terre, ils étaient là. La « loi naturelle » veut que les animaux se dévorent les uns les autres. On ne voit pas comment les différents écosystèmes auraient pu fonctionner dans le temps sans l'omniprésence de cette règle d'airain antérieure à toute morale. La vocation de l'homme est précisément de faire échec à cette « loi naturelle », au moins dans ses relations avec ses semblables, en apprenant à cohabiter avec eux et à rejeter toute violence.

Malheureusement, les civilisations se sont combattues les unes les autres, et avec des armes de plus en plus puissantes. Mais, au cours des âges, la guerre a pris dans la panoplie des causes de souffrance une place grandissante. Longtemps les principaux dangers qui ont menacé l'humanité sont venus de la nature : les épidémies, les mauvaises récoltes entraînant des famines, les incendies allumés par la foudre, les tremblements de terre. […]

[Les] paroles de révolte contre un Tout-Puissant qui permet la souffrance des innocents du fait de la maladie, des calamités naturelles et, plus encore, de la méchanceté et de l'orgueil des hommes. Ne pouvait-il pas créer la nature et les hommes autrement ? Ces questions posées à Dieu, à qui l'on demande des comptes, se sont multipliées depuis trois siècles à mesure que la perception de la violence du mal s'accroissait et que la réflexion sur celui-ci se faisait de plus en plus insistante.

Aux interrogations sur le mal naturel se sont ajoutées celles sur le silence de Dieu devant le déchaînement de la méchanceté humaine. […]

André Glucksmann enferme Dieu dans un cercle accusateur dont, pense-t-il, il ne peut sortir :
« Quand l'horreur surgit, si le Seigneur est toute-puissance, ou bien il n'est pas toute-sagesse, ou bien il n'est pas toute-bonté. Si le Seigneur est omniscient et s'il est charitable, il faut croire qu'il est impuissant. » […]

Jean Delumeau : Guetter l'aurore, p. 128 sq

L'homme se révolte contre le mal, c'est un bon signe !

« La révolte prouve que l'homme ne se résigne pas au mal. Elle manifeste que quelque chose résiste dans le cœur de l'homme. Et c'est bon signe ! C'est le signe que je ne veux pas être complice de la tragédie et que mon cœur est plus grand que le mal visible, qu'il est capable d'appréhender quelque chose de plus grand.

Par sa révolte devant le mal, l'homme "fait appel", au sens juridique du terme. Est-ce que le malheur aura le dernier mot ? Le monde sera-t-il laissé à l'injustice ?

Et auprès de qui fait-il appel ? C'est l'occasion pour nous d'interroger l'expérience de la religion juive, de l'Ancien Testament : elle ne cesse de proclamer que Dieu est notre défenseur ! Voyez par exemple dans les Psaumes : même si les « méchants » gagnent la conviction que Dieu reste toujours notre avocat est la plus forte, l'homme peut toujours s'appuyer sur Lui. Là où surgit une grande question, c'est que la victoire du bien sur le mal ne se manifeste pas souvent dans l'horizon de l'histoire …

Et de fait, la tradition chrétienne nous invite à ne pas confondre la fin de l'histoire et les fins dernières (ce que l'on appelle eschatologie) ; nous n'avons pas à espérer que le paradis s'établisse sur terre, dans l'horizon de l'histoire !

Pour autant, il ne faut pas penser que Dieu défendrait magiquement le juste. Nous ne sommes pas dans le monde de la magie […] Lisez dans la Bible le livre de Job, qui raconte l'histoire d'un homme accablé de malheurs. […]
L'expérience de Job consiste donc à se trouver dans une réelle contradiction : innocent et pourtant blessé. C'est avec Jésus de Nazareth que cette contradiction pourra être surmontée, car Dieu ne récompense pas le juste dans l'horizon de l'histoire. Il justifie son Fils en le ressuscitant d'entre les morts.

Cette situation où nous expérimentons à la fois la souffrance et l'innocence, n'est-ce pas souvent la nôtre ? Il faut donc tenir en même temps la souffrance du juste et la fidélité à Dieu. Et en temps chrétien, je découvre que c'est dans le Christ que nous trouvons non pas tellement la réponse, mais bien l'attitude, ou si l'on préfère, la posture qui convient, c'est-à-dire une posture d'abandon dans la confiance ».

Ces extraits sont tirés de l'excellent livre de M^gr Hippolyte Simon intitulé« Vous qui cherchez Dieu, voici un GPS ». Il consacre un chapitre entier à répondre à la question "Si Dieu existe, pourquoi le mal ?"

Hippolyte Simon, Michel Onfray ou la malédiction du libre arbitre

2013-12-25T17:14:07Z

En dénonçant le « schéma chrétien » qui encombre nos cerveaux, le penseur athée met en lumière la révolution mentale instaurée par le christianisme.

II y a quelques semaines, Michel Onfray présentait sur une station de radio (le 21 octobre dans un monde d'idées sur France Info, ndlr) sa dernière publication, le Magnétisme des solstices, cinquième volume de son Journal hédoniste (Flammarion). Le journaliste qui l'interrogeait lui faisait remarquer que ce livre manifestait une véritable détestation du christianisme et transpirait de hargne envers l'Église, alors même que l'influence de celle-ci avait considérablement diminué dans notre pays. Notre philosophe a répondu ceci :
« Ce n'est pas parce que les églises sont vides que les têtes sont vidées du christianisme. (…) Dans les tribunaux, dans les hôpitaux, dans les écoles, le schéma chrétien fonctionne encore. Vous n'avez pas de crucifix dans les tribunaux. (…) Sauf qu'on y part du principe que nous sommes libres, que nous avons le choix. Si nous avons un jour violé une petite fille, c'est que nous avions le choix. Nous avons choisi le mal. Nous partons donc du principe que nous sommes libres, que nous avons un libre arbitre, que nous sommes responsables, que nous sommes donc punissables. C'est un schéma sur lequel on ne revient pas. Et c'est un schéma chrétien. »

Par quel système remplacer le christianisme ?

J'ai regretté, à ce moment-là, que le journaliste ne pousse pas Michel Onfray dans ses retranchements pour lui dire, par exemple, ceci :

Si vous considérez que la justice est chrétienne parce qu'elle suppose que nous sommes libres et donc responsables de nos mauvaises actions, par quel système voulez-vous remplacer le christianisme ?
Dans votre système à vous, que faites-vous des gens qui ont assassiné, violé ou torturé une victime ?
Si personne n'est libre ni responsable, que peut faire la société vis-à-vis de tels agresseurs ? Faut-il les envoyer en camp de rééducation ? Faut-il les « reformater », comme on disait naguère pour nos disquettes d'ordinateur ? Faut-il réinitialiser leur ADN, qui serait simplement mal combiné ?
Ou bien devons-nous laisser les gens les abattre comme des bêtes nuisibles, car incapables de discernement ?

Ces questions sont passionnantes en elles-mêmes. Michel Onfray, d'ailleurs, y a peut-être déjà répondu. Il me pardonnera de n'avoir pas lu toute son œuvre : 50 livres, ça fait beaucoup pour mon emploi du temps ! J'attends un Que sais-je ? sur Michel Onfray, si tant est que quelqu'un arrive à résumer un auteur aussi prolixe.

Une conception chrétienne de la personne

L'explication radiophonique de Michel Onfray sur les tribunaux nous rappelle en tout cas que l'évangélisation de notre pays ne concerne pas simplement la pratique religieuse visible. Elle entraîne avec elle une vision du monde et une conception de la personne humaine. En un mot : tout un socle anthropologique.

Le christianisme a opéré, partout où il a été annoncé, une véritable révolution mentale et spirituelle.
Il a modifié les rapports entre les personnes, et permis l'émergence de tout un système de valeurs où la liberté, la responsabilité et la dignité de la personne sont devenues des notions centrales.
Beaucoup de philosophes l'ont dit et écrit. De Hegel à Paul Ricœur, la liste en serait longue.

Quid de la démocratie sans libre arbitre ?

Mais alors, si la société française devient amnésique de l'Évangile et retourne au paganisme, comme le souhaite Michel Onfray, que deviendront la liberté, la responsabilité et la dignité des personnes humaines ?
Qu'adviendra-t-il alors de la possibilité même de la démocratie ? Car elle suppose, par principe, des citoyens libres et responsables, capables de se prononcer "en leur âme et conscience », comme le manifeste le passage par l'isoloir au moment du vote.

J'espère donc que les provocations de Michel Onfray permettront à tous les catholiques de notre pays, et à d'autres aussi, de se ressaisir. Qu'ils osent penser à contre-courant des facilités qui font aujourd'hui la loi dans la sphère médiatique la plus bruyante de notre pays. Car il serait vraiment dommage de recevoir comme un reproche ce qui constitue, en réalité, un très bel hommage rendu au christianisme !

HIPPOLYTE SIMON né en 1944, est archevêque du diocèse de Clermont (Puy-de-Dôme) depuis 2002 et fut vice-président, de 2007 à 2013, de la Conférence des évêques de France. Il a notamment publié Chrétiens dans l'État moderne. Comment peut-on être chrétien « après » Marx et Hegel ? (Cerf, 2012).

LA VIE, 5 décembre 2013 p. 40

Un autre univers est-il possible ?

2012-10-06T13:27:20Z

« La question qu'ils [les scientifiques] se sont posée pour chaque modèle d'univers est : « Héberge-t-il la vie et la conscience après une évolution de 13,7 milliards d'années »
La réponse est des plus surprenantes : la très grande majorité des univers possèdent une combinaison « perdante » et se retrouvent dépourvus de vie et de conscience – sauf le nôtre, où la combinaison est « gagnante » et dont nous représentons, en quelque sorte, le gros lot. La plupart des univers sont stériles parce qu'ils sont incapables de fabriquer des étoiles massives. Sans celles-ci, les éléments lourds comme le carbone, brique de la vie, ne pourraient exister. »

Trinh Xuan Thuan : Le cosmos et le lotus (Albin Michel) p. 225

La précision du réglage de certaines constantes fondamentales et de certaines conditions initiales est proprement époustouflante.

Considérons par exemple celui qui existe entre la charge électrique du proton et celle de l'électron. Le premier a une charge positive, tandis que le second possède une charge négative. Bien que le proton soit près de deux mille fois plus massif que l'électron, leurs charges sont égales à un extrême degré de précision.
Si la charge électrique du proton et celle de l'électron différaient un tant soit peu, par exemple seulement d'un cent millième de millionième, les atomes qui composent la matière ne seraient plus neutres, les forces électromagnétiques les feraient se repousser les uns les autres, et les pierres, les tables e les personnes exploseraient. […]

Considérons ensuite le réglage extraordinaire de la force électromagnétique par rapport à la force gravitationnelle. La première est fantastiquement plus grande que la seconde. Ainsi, la force électromagnétique entre deux protons est 10 (puissance36) plus grande que leur attraction gravitationnelle. […]

Mais en dépit de son extrême faiblesse, la gravité règne en maître dans l'univers et régit les mouvements des galaxies, des étoiles et des planètes car, à mesure que les objets grandissent, leur masse et leur force gravitationnelle croissent en proportion. Et cela parce que la gravité agit toujours dans le même sens : elle est toujours attractive.
Ce qui n'est pas le cas de la force électromagnétique : deux charges de même signe se repoussent et deux charges de signe opposé s'attirent. Une nette charge électrique est nécessaire pour que la force électromagnétique agisse. Toutefois, à cause de l'égalité des charges de l'électron et du proton, les charges électriques négatives et positives dans les innombrables atomes qui composent les structures cosmiques s'annulent presque parfaitement, ce qui rend les forces électromagnétiques inopérantes sur de larges distances. […]

Prenons un dernier exemple encore plus impressionnant.
Considérons la densité initiale de matière dans l'univers. La matière exerce une force gravitationnelle attractive qui freine l'expansion universelle. Si la densité initiale était trop élevée, l'univers cesserait de se diluer et inverserait son mouvement. Selon la valeur exacte de la densité, il s'effondrerait sur lui-même au bout d'un million d'années, d'un siècle, ou même d'une année. Ce laps de temps serait trop court pour que les étoiles naissent et se livrent à leur alchimie nucléaire. Sans éléments lourds, la vie ne serait pas possible.

À l'inverse, si la densité initiale était trop faible, la force de gravité serait insuffisante pour faire s'effondrer les nuages d'hydrogène et d'hélium issus du big bang et former des étoiles. Et sans étoiles, pas d'éléments lourds, donc pas de vie ni de conscience ! Tout se joue en fonction d'un équilibre extrêmement délicat, d'une précision comparable à celle dont devrait faire preuve un archer pour planter une flèche dans une cible carrée d'un centimètre de côté qui serait placée aux confins de l'univers !

Même si ce réglage minutieux n'est pas aussi spectaculaire pour les autres conditions initiales et constantes physiques, la conclusion reste la même : un changement infime entraînerait la stérilité de l'univers.

Celui-ci était gros de la vie et de la conscience dès son début

Trinh Xuan Thuan : Le cosmos et le lotus (Albin Michel) p. 226

La chance d'avoir suivi les cours de professeurs hors norme

2012-09-26T15:32:28Z

Richard Feynman

Richard Feynman était l'un de mes professeurs favoris. Il me fallut quelque temps pour m'habituer à son fort accent new-yorkais du Queens, mais cela valait la peine. Il commençait toujours par détendre l'atmosphère de la classe en nous racontant une anecdote sympathique, ce qui nous mettait tout de suite à l'aise. Il avait un humour décapant et adorait nous poser des colles.
Je n'ai cependant jamais senti chez lui la moindre condescendance envers ses étudiants. […] Nous étions tous, quant à nous, fascinés de l'entendre et de la voir, ponctuant chaque parole avec de grands gestes, et soulignant chaque phrase avec des moues expressives.

Il avait une conception tout à fait personnelle et originale de la physique fondamentale. Il regardait inlassablement la nature avec des yeux neufs, loin des sentiers battus, et réinterprétait tout – mécanique classique, électromagnétisme, gravitation, mécanique quantique – à sa manière. Il possédait une intuition hors du commun. Quand il s'attaquait à un problème, on avait l'impression qu'il connaissait déjà la solution et que le raisonnement qui suivait ne servait qu'à étayer son intuition.

Trinh Xuan Thuan : Le cosmos et le lotus (Albin Michel) p. 35

James Gunn

James Gunn était extraordinairement doué. J'étais éberlué par sa faculté à passer des concepts les plus abstraits et ardus, des équations les plus compliquées à la construction de détecteurs électroniques ultrasophistiqués.
En général, comme je l'ai expliqué, l'astrophysicien est soit observateur, soit théoricien, soit instrumentaliste. Gunn, lui, portait les trois caquettes à la fois. On était bien loin du scientifique d'antan qui pensait que mettre la main à la pâte était indigne d'un grand professeur.
En outre, marque des grands, lui aussi était doué d'une intuition hors du commun en ce qui concerne l'astrophysique.

Trinh Xuan Thuan : Le cosmos et le lotus (Albin Michel) p. 75

Spitzer

Spitzer était un scientifique d'une trempe exceptionnelle. A l'instar de tous les grands, il possédait une intuition hors du commun concernant les phénomènes physiques et, comme Feynmann, il connaissait généralement la réponse à un problème avant même de commencer les calculs. Il a contribué de manière fondamentale à la recherche dans trois domaines scientifiques différents : le milieu interstellaire, les amas globulaires (j'ai étudié leur évolution dynamique avec lui) et la physique des gaz chauds (qu'on appelle les « plasmas »)

Trinh Xuan Thuan : Le cosmos et le lotus (Albin Michel) p. 57

Voir aussi ce qu'il dit de Gell-mann (p. 38),

Pour lire la suite

Un regard critique sur les Etats-Unis

2012-09-26T15:15:45Z

La ségrégation raciale en Amérique

Cependant, j'étais bien conscient que tout n'était pas pour le mieux dans mon pays d'adoption. La ségrégation raciale qui y sévissait me troublait profondément.
Quelques années avant mon arrivée, en 1967, dans certains Etats du Sud comme l'Alabama ou le Mississippi, les Noirs n'avaient pas encore le droit d'utiliser les mêmes toilettes ou de s'asseoir aux mêmes places dans un bus que les Blancs. Même à Washington, dans la capitale, en bordure de la Virginie, il n'était pas rare d'apercevoir des panneaux proclamant : Whites only.

Trinh Xuan Thuan : Le cosmos et le lotus (Albin Michel) p. 90

Le règne de l'argent

Tout aussi dérangeant pour moi est le règne de l'argent. Aux Etats-Unis, devenir riche est presque unanimement considéré comme une marque de réussite de la vie aux dépens des autres valeurs. De plus, dans le pays le plus riche du monde, la richesse est distribuée de manière très inégale : en termes de revenus, les trois cent mille Américains les plus fortunés (1% de la population) gagnent autant que les cent cinquante millions les plus pauvres (50% de la population). Et ce fossé ne cesse de se creuser d'année en année.

Les armes à feu aux Etats-Unis

Je n'arrive pas à comprendre que, dans un pays de trois cents millions d'habitants il y ait deux cent vingt-trois millions d'armes à feu en circulation, chacun ou presque pouvant s'en procurer à sa guise. La violence que cela engendre est considérable, y compris dans les écoles et les universités.

Trinh Xuan Thuan : Le cosmos et le lotus (Albin Michel) p. 93

L'Amérique dominait le monde

L'Amérique dominait le monde dans beaucoup de domaines, et en particulier en science. Les nombreux scientifiques européens, en grande majorité d'origine juive, chassés par l'antisémitisme nazi et réfugiés aux Etats-Unis, qui avaient trouvé des emplois dans les départements de physique et d'astrophysique des grandes universités américaines, avaient déplacé le centre de gravité de la science mondiale de l'Europe vers l'Amérique. Ces réfugiés avaient ensuite formé une jeune génération de physiciens américains qui avaient pris la relève. D'autre part, consciente très tôt que sa puissance économique et militaire dépendant étroitement de sa domination scientifique et technologique l'Amérique avait investi considérablement dans ces domaines.

Trinh Xuan Thuan : Le cosmos et le lotus (Albin Michel) p. 89

Pour lire la suite

« Le cosmos et le lotus » : faisons connaissance avec l'auteur

2012-09-16T16:00:24Z

« Que nous dit vraiment la science sur la nature de l'univers, sur son origine et son avenir ? Par quel mystère le langage mathématique, pure création de l'esprit humain, se révèle-t-il aussi performant pour nous décrire les phénomènes physiques, de l'infiniment petit à l'infiniment grand ? S'il existe un ordre du monde, ce que nous en disent la physique quantique et la théorie de la relativité est-il compatible avec ce qu'enseigne le bouddhisme ? Et que peut-on en conclure concernant notre propre vie ?

À ces questions passionnantes et à beaucoup d'autres, le célèbre astrophysicien Trinh Xuan Thuan répond ici d'une façon personnelle, en s'appuyant sur son expérience.

Son itinéraire l'a placé d'emblée à la confluence de trois cultures : issu d'une famille de lettrés vietnamiens imprégnée de traditions bouddhiste et confucéenne, il a reçu une éducation à la française puis une formation scientifique à l'américaine. Une telle richesse de points de vue lui permet d'apporter, non pas des réponses toutes faites du haut de son savoir, mais des éléments de réflexion accessibles à tous, qui nous font participer à la grande aventure de l'astrophysique depuis un siècle. Entre le Cosmos que nous dévoile chaque jour la science et le « Lotus » de la sagesse orientale, Trinh Xuan Thuan nous invite à emprunter une voie d'intelligence ouverte. » (Lu en page 4 de couverture de l'ouvrage)

Un auteur qui s'interroge sur son destin

« De même que je constate une organisation dans l'univers je me demande s'il en existe une dans les grandes lignes de la destinée d'un homme sans qu'il perde pour autant son libre arbitre. Plus j'avance sur le chemin de la vie, plus je me dis que certains évènements et rencontres ne peuvent être le seul fruit du hasard.
Ainsi, serais-je devenu astronome si Charles de Gaulle n'avait pas prononcé son discours de Phnom Penh et ne m'avait pas fait dévier vers l'université qui possédait le plus grand télescope du monde à cette époque ? Etc…

Trinh Xuan Thuan : Le cosmos et le lotus (Albin Michel) p. 126

« Pourquoi vulgarisez-vous ? »

La question m'est souvent posée dans les interviews. Je réponds invariablement que la principale raison est que mon sujet de recherche s'y prête. Chacun de nous a levé les yeux vers le ciel nocturne et a été ébloui par sa magnificence. Chacun de nous s'est interrogé sur l'infinité de l'univers. Nous nous sommes tous posé des questions sur l'origine du cosmos et sur sa destinée. […]

D'autres raisons, autrement plus importantes me motivent à jouer le rôle d'un « passeur de connaissance ». Il ne fait aucun doute que la société d'aujourd'hui dépend de la science et de ses dérivés technologiques. Ceux-ci sont essentiels pour le progrès de l'humanité et sa survie. Il est tout aussi certain que cette science, quand elle est mal appliquée par les décideurs qu'ils soient politiques, industriels ou militaires peut causer des ravages : la dévastation d'Hiroshima et de Nagasaki, le trou dans la couche d'ozone, le réchauffement global dû à l'effet de serre et bien d'autres blessures infligées à notre planète en sont des exemples probants.

Trinh Xuan Thuan : Le cosmos et le lotus (Albin Michel) p. 115

Jefferson, mon héros intellectuel américain

Or Jefferson est sans nul doute mon héros intellectuel américain. Principal auteur de la Déclaration d'indépendance de 1776, homme des Lumières et homme d'Etat, il oeuvra sans relâche pour défendre les droits de l'homme dans son pays et donner une base politique solide à la jeune nation dont il fut l'un des pères fondateurs. Résolument francophile, ami du marquis de La Fayette, il s'inspira des écrits de Montesquieu et de Rousseau pour la rédaction de la Déclaration d'indépendance, et résida comme ambassadeur des Etats-Unis à Paris de 1785 à 1789, fréquentant d'Alembert et Condorcet, et assistant aux derniers soubresauts de la monarchie et aux premiers épisodes de la Révolution française.

Trinh Xuan Thuan : Le cosmos et le lotus (Albin Michel) p. 84

Pour lire la suite

« J'étais franc-maçon » de Maurice Callet (suite)

2012-04-15T08:15:01Z

L'épreuve décisive

« Maurice, tu es un homme fini ! […] Oui, tu as perdu toute autorité sur ton personnel et même tout contact avec lui et cela parce qu'il y a un paravent entre toi et lui, tu me comprends ? – Non, articulai-je difficilement, la bouche sèche je ne vois pas de quoi tu veux parler. – Allons, tu sais très bien de qui je veux parler et tu dois te ressaisir… » (p. 66)

« Il me montra du doigt une pile de dossiers impressionnante à l'extrémité de son bureau. ‘J'ai là de quoi te faire sauter !' – ‘Mais, qu'y a-t-il dans ces dossiers ?' – ‘Des témoignages accablants sur toi et sur Claude.' – ‘De qui ?' – ‘Cela, c'est mon problème ; j'ai des agents qui me renseignent dans tous les services.' » (p. 67)

Où trouver de l'aide, vers qui se tourner ?

« De toute façon, j'étais surtout préoccupé par la dégradation de la santé de Claude, malgré les différentes tentatives de traitement scientifique ou occulte. […] Je proposai alors à Claude de passer quelques jours en vallée de Cerdagne, près de Font-Romeu, à l'hôtel. […] Il me vint alors une idée inattendue pour un maçon athée, c'est de proposer à Claude de s'arrêter à Lourdes, en rentrant vers la Bretagne. Je pensais que cela pouvait provoquer chez elle un choc psychologique salvateur ou un choc cosmo-tellurique, mes connaissances en radiesthésie et en géobiologie m'ayant appris que Lourdes, comme certaines cathédrales, était située sur un croisement de courants telluriques, qui pouvaient expliquer les phosphènes perçus par Bernadette …(p. 81)

Passage à Lourdes

Claude est conduite à la piscine de Lourdes où elle accepte d'être baignée. Pendant ce temps son mari, Maurice, se réfugie à la Basilique inférieure. Une messe y était célébrée.
« Avant mon entrée dans la maçonnerie, j'avais considéré la messe comme un rite suranné, une sorte de superstition destinée à s'attirer les faveurs du ciel, comme les primitifs s'évertuent par différentes incantations à attirer à eux les entités bienfaisantes et à chasser les mauvaises. » (p. 85)

« moi qui m'était moqué des voix de Jeanne d'Arc, j'entendis nettement dans ma tête une voix douce – ce n'était ni ma conscience, ni une voix extérieure – qui me disait : ‘C'est bien, tu demandes la guérison de Claude, mais qu'as-tu à offrir ? » (p. 86)
« à ma propre surprise, certaines de mes convictions bien enracinées basculèrent en quelques heures. » (p. 88)

Il annonce sa conversion à ses 'frères'

« A la première tenue [réunion de la Loge] qui eut lieu après notre passage à Lourdes, je demandai la parole au Vénérable qui m'avait succédé lors des ‘questions diverses', en fin de réunion, et, hardiment j'annonçai à mes frères ma conversion soudaine et inattendue. Comme d'usage aucune réaction ne se produisit en loge, mais, une fois, sur les parvis, puis aux agapes, pas un frère ne m'adressa la parole. Manifestement, tout le monde était gêné, mais personne ne fit de commentaire. » (p. 90)

De retour au travail, lui-même et son épouse après avoir été changé de postes seront victimes de vexations. « C'était une rétrogradation flagrante au regard des dispositions de la convention collective applicable à tous les Centre d'examens de santé et protégée par un Conseil national de Discipline. » (p. 93)

Intimidation, menace de mort

« Je consultai alors un avocat que je connaissais et qui faisait partie de Grande Loge de France et je lui demandais de préparer une plainte devant les Prud'hommes, chargé des conflits entre employeurs et employés […] Trois jours plus tard, alors que j'étais retenu à l'appartement par une grippe et fébrile, nous eûmes la surprise, Claude et moi, d'avoir la visite matinale d'un ‘frère' de la Grande Loge de France, Secrétaire régional de Force Ouvrière, Professeur de Faculté, qui me dit froidement que si je me pourvoyais devant les Prud'hommes ‘je risquais ma vie' et qu'il ne pourrait rien faire pour me protéger. J'étais abasourdi. Je savais que l'on pouvait être amené à risquer sa vie pour défendre un frère … mais je ne pouvais pas imaginer que l'on puisse être menacé de mort par des maçons honorablement connus dans notre ville ». (p.. 95)

Serge Abad Gallardo parle de son expérience dans la franc-maçonnerie

« Ma dernière planche au Grand Orient »

« Je retournai tout de même en loge, mais avec une intention bien précise : tester la fameuse tolérance maçonnique et l'amitié des mes frères » (p. 103)

« Bien sûr, j'avais fait pas mal de concession à la Gnose, dont les maçons dont friands, mais, malgré cela, et pour la première fois de ma vie maçonnique, j'entendis, pendant mon exposé, des lazzis chuchotés mais très distincts ‘à bas la calotte !' et, ce, à plusieurs reprises. Le Vénérable, lui, ne remplit pas pleinement son rôle qui aurait été de faire cesser sur-le-champ, par un coup de maillet, ces inadmissibles infractions au règlement : en loge, on n'interrompt jamais un orateur ! […] je m'éclipsai discrètement avant les agapes et décidai de ne plus participer aux travaux de la loge dont j'avais été le Vénérable ; » (p. 114)

A la cathédrale de Versailles, un eucharistie avec le Père Emilio Tardif

« Après que la foule eut communié, le père Tardif reçut des paroles de connaissance annonçant des guérisons et, comme au temps de Jésus sur terre, des infirmes, se levèrent de leurs civières, des arthrosiques levèrent la main pour montrer que leur épaule n'était plus bloquée, un sourd déclara entendre. Un médecin vint annoncer à l'ambon la guérison de son arthrose vertébrale invalidante, dont il n'avait pas osé témoigner, un an plus tôt lors d'un passage du père Tardif en France, et alors qu'il était venu, non pour lui mais pour demander la guérison de son fils. » (p. 121)

La Cour d'Appel de Rennes lui rend enfin justice

« La Cour d'Appel de Rennes ‘considérant […] condamne la Caisse d'Assurance Maladie d'llle-et-Vilaine à payer au D^r C. une somme de un million de francs à titre de dommages-intérêts' … » (p. 137)

L'effusion de l'Esprit Saint

« Ce soir-là à Saint-Broladre, je m'avançai au pied de l'autel, où deux religieuses étaient à genoux pour accueillir les fidèles. Je m'agenouillai entre elles et elles me demandèrent si j'avais une prière à formuler : je leur demandai de savoir ce que le Seigneur attendait de moi. Elles posèrent alors une main sur chacune de mes épaules et prièrent doucement en langues. Brusquement mon dos fut secoué de violents sanglots, puis des larmes m'inondèrent le visage enfin une paix indescriptible m'envahit, enlevant toutes mes tensions, tout mon anxiété, toutes mes peurs, toutes mes blessures anciennes. L'une des sœurs eut alors des ‘paroles de connaissance', m'annonçant que ‘j'aurais à aider des malades et des gens blessés par la vie, mais qu'auparavant, et cela était plus inattendu pour moi, il me faudrait témoigner dans ma famille. » (p. 141)