Carnet de notes de Bernard Meha

René Rémond : « Le Christianisme en accusation » Présentation du livre

2007-06-16T15:37:00Z

Né en 1918, René Rémond est historien. Il est l'auteur d'une trentaine d'ouvrages d'analyse politique, d'histoire contemporaine et d'histoire religieuse.

Des extraits à lire :

-* Les Convertis du XX°s : Maritain, Péguy, Ernest Psichari, Claudel, Mauriac, Jean Cocteau…

-* Philosophes et journalistes chrétiens …

-* Clercs et religieux influents.

-* Aujourd'hui la mode est plutôt au persiflage, au sarcasme et à la dérision.

-* Critères d'appartenance à l'Eglise (messe dominicale, confession pascale, etc.)

-* Le rôle joué par des « militants d'origine chrétienne » après la guerre.

-* A propos du Bouddhisme (le B. thibétain, les conversions en France, le zen)

-* Le catholicisme s'est longtemps constitué comme une religion d'obligation.

-* Les sciences religieuses victimes d'exclusion.

-* Place de la femme dans le Christianisme.

-* En conclusion René Rémond a-t-il perdu l'espérance ?

A propos du Bouddhisme

2007-04-21T08:49:00Z

A propos du Bouddhisme
(le B. thibétain, les conversions en France, le zen)

Les milieux bouddhistes parlent de conversions nombreuses, les sessions de méditation zen affichent complet, on avance le chiffre de plusieurs centaines de milliers de bouddhistes en France. Peu ou prou, le public accède à une connaissance plus vulgarisée des traditions orientales.

Mais comment faire la part, dans tout cela, du phénomène purement médiatique et de l'impact réel d'une religion sur les personnes ? Bien souvent, nos contemporains sont sensibles à une perception presque exotique du bouddhisme : on va voir un film comme Himalaya, fort beau techniquement, en oubliant que la religion proposée par le bouddhisme tibétain est souvent très cruelle, soumise aux divinités implacables de la nature.

En, dépit de leur caractère estimable, ces croyances me semblent finalement assez primitives et fort peu libératrices. Où est le sens de la personne dans tout cela ? Nos contemporains, si prompts à revendiquer l'autonomie de l'individu, si pressés de secouer le joug de ma morale judéo-chrétienne, sont-ils prêts à renoncer à leur personnalité ? Savent-ils bien ce que signifierait pour eux de suivre les enseignements de la sagesse orientale à cet égard ?

« Le Christianisme en accusation » p. 44

Le rôle joué par des « militants d'origine chrétienne »

2007-04-21T08:42:00Z

Le rôle joué par des « militants d'origine chrétienne »
après la guerre

Pour revenir au XX° siècle et à la transformation récente de la société française, je ne pense pas que les protestants y aient joué un rôle aussi déterminant. Au contraire, la modernisation est plutôt le fait de catholiques. La disqualification intellectuelle dont nous parlons est d'autant plus surprenante : elle traduit une méconnaissance de l'intervention dans la vie publique de nombreux acteurs formés par le catholicisme pour qui l'engagement dans le domaine social a constitué le prolongement ou la concrétisation de leurs convictions religieuses.

Ce fut particulièrement vrai pour une génération de catholiques formés dans le sillage de la Résistance par les mouvements de jeunesse et le scoutisme. La modernisation de la société et de l'Etat doit beaucoup à ces grands commis, comme Paul Delouvrier ou François Bloch-Lainé, à des militants syndicaux comme Eugène Descamps, un des fondateurs de la CFDT, aux anciens militants de la JAC ou à une nouvelle génération de patrons, tel un Pierre Lefaucheux à la tête de la Régie Renault.

Au-delà des différences de sensibilités politiques, ces hommes étaient tous habités par un sens profond du bien commun et une volonté de transformer les rapports sociaux. S'il est vrai qu'au XIX° siècle, les catholiques ont trop souvent été un facteur de retardement, en revanche on ne comprendrait rien à la mutation de la société française dans la seconde partie du XX° siècle si l'on faisait abstraction du rôle joué par ces « militants d'origine chrétienne », pour reprendre le titre d'un numéro de la revue Esprit.

« Le Christianisme en accusation » p. 38

Les chrétiens : objet de dérision …

2007-04-21T08:29:00Z

Dans les années vingt, la religion était à la mode, un écrivain, un artiste comme Jean Cocteau se faisait gloire de sa conversion.

Aujourd'hui, le conformisme est plutôt dans le persiflage, le sarcasme ou la dérision. On trouve ce genre d'anticléricalisme particulièrement inepte et vulgaire chez les animateurs de variétés : Jacques Martin ou les Guignols de l'info sur Canal Plus qui ne manque jamais une occasion de ridiculiser le pape. Pour faire rire, on fait appel à des stéréotypes simplistes, à des images très traditionnelles de la religion. Contre le catholicisme toutes insultes sont permises.

« Le Christianisme en accusation » p. 26

XXè siècle : clercs et religieux influents

2007-04-21T08:23:00Z

Mais, entre les deux guerres et dans le quart de siècle qui a suivi la Seconde Guerre mondiale, des clercs, des religieux aussi ont joué un rôle notable. On pense bien sûr, à un Teillard de Chardin, qui tente de réconcilier la théologie, la philosophie et la science ; à l'essor de la théologie d'expression française, qui connaît un rayonnement international considérable ; les pères de Lubac, Daniélou, Congar, Chenu, Varillon ou Urs von Balthasar.

Ce sont de très grands noms, dont l'œuvre compte intellectuellement et dépasse les frontières du monde religieux ou confessionnel.

Le futur cardinal Daniélou, un des meilleurs connaisseurs des Pères de l'Eglise, reçoit le titre de docteur d'Etat et entrera à l'Académie française, et le père de Lubac est élu, lui, à l'Académie des sciences morales et politiques.

Il y a donc reconnaissance par le monde intellectuel et la société civile de l'apport culturel des clercs et des laïcs, et ceci vaut reconnaissance du catholicisme.

« Le Christianisme en accusation » p. 19 à 22

Les convertis du XXè siècle : Philosophes et journalistes chrétiens

2007-04-21T08:14:00Z

Plus que cela, il exerce une attirance ! En témoignent philosophiquement l'influence de l'existentialisme chrétien incarné par Gabriel Marcel, l'école des valeurs avec Le Senne et Lavelle, l'ouvrage d'Henri Bergson « Les deux sources de la morale et de la religion » considéré à sa parution en 1932, comme valant adhésion du philosophe au christianisme. Et puis comment ne pas évoquer la séduction qu'exerce le catholicisme sur Simone Weil.?

Il y a aussi la place que tiennent les catholiques reconnus comme tels dans la presse et la vie intellectuelle. Dans Le Monde justement, le feuilleton philosophique a été confié à Jean Lacroix, et c'est un autre universitaire lyonnais, André Latreille, qui assure la chronique des livres d'histoire ; un autre catholique, Pierre-Henri Simon, héritera du feuilleton littéraire.

De ce fait ils occupent une position stratégique reconnue, et personne ne trouve anormal que le grand quotidien lu par les intellectuels confie une telle responsabilité d'évaluation et de critique à des catholiques. A l'époque aussi, toute une génération qui a grandi dans un catholicisme militant, reçu une éducation marquée par l'idéal religieux chrétien, se retrouve dans les facultés et vient grossir les rangs des universitaires catholiques dans la Paroisse universitaire.

René Rémond a-t-il perdu l'espérance ?

2007-03-14T09:13:00Z

En conclusion René Rémond a-t-il perdu l'espérance ?

Doute ? peut-être… Désabusé ? certes pas. Inquiet ou préoccupé ? assurément.
Il faut avouer qu'en près d'un siècle nous avons tant vu bouger le christianisme, changer la société aussi, qu'il nous arrive de ne plus les reconnaître ni l'un ni l'autre. En particulier, nous expérimentons aujourd'hui une situation sans précédent connu avec un christianisme plus minoritaire, dépouillé et fragilisé, hanté comme nous l'avons dit par son propre déclin. Or, il y a seulement quelques décennies - bien peu de temps à l'échelle humaine -, la génération à laquelle j'ai appartenu témoignait d'une réelle fierté d'être chrétiens. Il n'était pas question de déclin ! (…)

Dans la mesure où je demeure convaincu que le christianisme propose à l'homme une vérité susceptible de le libérer, l'effondrement de pans entiers du catholicisme, en particulier au plan culturel, ne laisse pas de m'affecter. Qui pourra témoigner demain des valeurs de dévouement, de générosité, de cette inquiétude au service de l'homme que nous venons d'évoquer ?
Impossible de ne pas regretter que d'autres, plus jeunes, ne connaissent le bonheur et la plénitude que nous avons connus… (…)

On ne reviendra plus à une religion de la contrainte, de l'obligation. Les « fidèles », comme on disait autrefois, ne se reproduisent plus à l'identique d'une génération à l'autre. Un individu entend se déterminer lui-même, au risque parfois de se perdre. L'Église doit absolument en prendre acte. Ce changement est sans doute beaucoup plus important que l'effondrement des structures et des institutions. (…)

C'est vrai, et même au terme d'un siècle qui a vu deux guerres mondiales, les totalitarismes avec les génocides que l'on sait, je ne me résous pas au pessimisme. Je garde un fond d'optimisme naturel, car il me semble que l'humanité a toujours su trouver en elle la réponse à ses problèmes. J'avoue avoir de l'admiration, et même de l'émerveillement quand je considère l'histoire, sur laquelle j'ai eu la chance de travailler et de réfléchir, et que je vois tout ce dont l'homme est capable et qui est extraordinaire. Sans prétendre jouer au devin, je suis prêt à parier qu'il sera capable demain encore d'ouvrir des chemins de liberté et d'espérance.

Pourquoi ne le ferait-il pas sous l'impulsion et l'inspiration du christianisme ?

« Le Christianisme en accusation » p. 153-156

Place de la femme dans le Christianisme

2007-03-14T09:06:00Z

Place de la femme dans le Christianisme

On ne le souligne jamais assez ; le christianisme a très tôt postulé l'égalité absolue de l'homme et de la femme pour contracter mariage. Le mariage n'est reconnu valide que s'il est fondé sur le consentement libre de l'un et de l'autre ;
or, aucune société traditionnelle ne reconnaît à la femme le droit de choisir son époux : c'est le groupe familial qui choisit pour elle, l'oncle ou le père ; Le mariage se présente d'abord comme une alliance entre deux clans familiaux, et pas comme un accord de volontés libres entre deux personnes.

Aujourd'hui, notre droit civil positif fait du consentement libre, du oui échangé par les deux époux, une condition sine qua non de la validité du mariage. Il faut voir là, comme dans l'émancipation de la femme, un héritage direct du christianisme.

« Le Christianisme en accusation » p. 139

Les sciences religieuses victimes d'exclusion

2007-03-14T09:00:00Z

Les sciences religieuses victimes d'exclusion

L'idée que la foi serait par nature irrationnelle, inconciliable avec la raison, n'a pas encore disparu des mentalités. Elle explique que les sciences religieuses ne soient pas enseignées à l'université : la théologie, l'exégèse ne font pas partie du savoir reconnu. Comme si ce domaine de la connaissance ne présentait pas d'intérêt !

Ce dédain se traduit au plus haut niveau… Que vienne à disparaître un cinéaste, un chanteur de variétés, le ministre de la Culture s'empresse de lui rendre un hommage appuyé… Il n'y eut rien de tel pour la disparition du cardinal de Lubac ou du Père Congar, qui avaient pourtant un rayonnement intellectuel international : comme si leurs travaux n'avaient pas enrichi la pensée.

« Le Christianisme en accusation » p. 118

Les Convertis du XX°s : Maritain, Péguy, Claudel, etc.

2007-01-24T16:37:00Z

Les Convertis du XX°s : Maritain, Péguy, Ernest Psichari, Claudel, Mauriac, Jean Cocteau…

Le renouveau catholique s'amorce dès le début du XX° siècle avec le mouvement de conversion d'intellectuels.
Pour certains d'entre eux, c'est un retour à la foi de leur enfance, mais pour d'autres, c'est une véritable découverte, l'accès à une réalité spirituelle nouvelle.

Commencé avant la guerre de 1914-1918, avec des figures comme Maritain ou Péguy, le mouvement se poursuit et s'amplifie dans les années vingt. Le cas de Jacques Maritain et d'Ernest Psichari apparaissent tout à fait exemplaires : ils sont en effet l'un et l'autre issus de familles traditionnellement laïques et républicaines.
Maritain est le petit-fils de Jules Favre, un des fondateurs de III° République, Psichari a, lui aussi, un grand-père célèbre, Ernest Renan, auteur d'une Vie de Jésus qui avait fait scandale par sa perspective critique. Parfois, ces conversions s'accompagnent d'une prolongement politique comme le montrent les affinités de plusieurs avec l'Action française de Charles Maurras, du moins dans un premier temps.

On a bel et bien le sentiment que les petits-enfants répudient les idées de leurs grands-pères pour revenir à la foi de leurs ancêtres. Un tel mouvement intellectuel et spirituel apparaît vraiment comme une rupture, provoquant parfois des conflits violents comme on le voit chez Péguy et Maritain.

Le phénomène des conversions individuelles revêt d'autant plus d'éclat et trouve d'autant plus d'échos qu'il touche principalement le monde des écrivains et des artistes. Qu'on pense à Jean Cocteau et Henri Ghéon, à l'influence personnelle de Paul Claudel, à Alain-Fournier et Jacques Rivière, rédacteur en chef de la Nouvelle Revue Française, à Péguy !

S'opère ainsi une sorte de conjonction assez exceptionnelle entre ce renouveau catholique et un foisonnement artistique et littéraire de premier plan. De 1920 à 1950 environ, la littérature catholique jouit d'un prestige incomparable dans les lettres françaises. Elle touche à la fois au théâtre avec Claudel, au roman et la polémique avec Bernanos et Mauriac, à la philosophie avec Maritain, à la poésie avec Péguy. Il est difficile alors pour un observateur attentif ou un critique simplement honnête de considérer le catholicisme comme une vieillerie, bonne à jeter.