Carnet de notes de Bernard Meha

Des idoles pour remplacer le vrai Dieu

2021-01-04T14:40:52Z

Les commandements de Dieu, la Bible, la liturgie, les saints, la religion. Rien de cela n'est mauvais : ce sont au contraire des éléments excellents et nécessaires qui nous conduisent à Dieu mais ne sont pas Dieu - parce que Dieu seul est Dieu.

Cette dernière vérité, apparemment bien plate, semble pourtant lourde à porter. C'est que Dieu n'est pas commode. Contrairement aux idoles par lesquelles nous aimons le remplacer nous n'avons pas la main sur lui. Nous pouvons en comprendre quelque chose, heureusement, mais dans cette manière, nous serons toujours des débutants.

Nous pouvons en parler je crois, moi qui suis frère prêcheur ; mais c'est sans doute parce que je suis frère prêcheur que je sais que parler de Dieu, c'est manier des matières nucléaires, d'une extrême puissance, qui demandent donc d'extrêmes précautions, parce que Dieu, le vrai Dieu ne se laisse pas manipuler. Il ne peut servir mes intérêts et mes passions, et c'est pourquoi il peut sembler plus raisonnable de le remplacer par une idole presque aussi sacrée que lui, que je pourrai manipuler à ma guise.

Ici commence le fanatisme : quand je veux faire rentrer l'infinité de Dieu dans l'étroitesse de mes idées, de mes enthousiasmes ou de mes haines ; quand je perds de vue qu'il est plus grand que moi, qu'il est au-delà de ces combats où je souhaite le mobiliser, mais que c'est au contraire à lui de me conduire où il veut.

Pourquoi ne pas se débarrasser tout bonnement
de ces religions qui risquent toujours
de provoquer fanatisme et violence ?

A ce point de mon raisonnement, on sera peut-être tenté de penser que, si Dieu est une matière nucléaire, le plus simple serait tout de même de sortir du nucléaire. Si croire en Dieu est une voie semée de dangers, pourquoi ne pas se débarrasser tout bonnement de ces religions qui risquent toujours de provoquer fanatisme et violence ? Ce serait oublier que les idéologies profanes n'ont jamais provoqué à leur tour tant de fanatisme, et un fanatisme parfois meurtrier, que lorsqu'elles ont voulu se débarrasser de Dieu. Parce que le cœur humain est ainsi fait : quand la place est vide, il faut qu'il comble le trou.

Si l'on a écarté les idoles religieuses, on trouvera des idoles séculières : le progrès, l'histoire, la classe, la race, la planète, la liste est longue des candidats qui ont un jour ou l'autre occupé le trône, donnant naissance à des fanatismes parfaitement profanes. Mais profane ou religieux, le fanatisme a la même origine : l'absence de Dieu, qu'on a voulu remplacer par autre chose. le meilleur moyen de ne pas le remplacer, c'est sans doute de le laisser à sa place. Parce que Dieu seul est Dieu.

Adrien Candiard : Du fanatisme - Quand la religion est malade page 56-58

Les péchés spirituels sont plus graves que les péchés charnels

2019-10-15T13:56:41Z

"Grégoire le Grand, qui établit la liste des péchés capitaux, dit bien que le péché capital par excellence est l'orgueil, et que les péchés spirituels sont plus graves que les péchés charnels.

Si la luxure prend une telle place, c'est parce qu'elle s'accompagne de toute une imagerie, alors que l'orgueil se dissimule. Elle est à la fois le plus visible et le plus vil, dit saint Thomas d'Aquin, car faisant apparaît du bestial. Le péché spirituel est très difficile à voir et beaucoup s'y laissent prendre tombant sous l'emprise de quelqu'un qui utilise son charisme pour devenir gourou. (…)

Naturellement, l'acte sexuel a pour conséquence de donner la vie. Mais cette chose si spontanée chez les autres animaux est assez compliqué chez l'animal de parole. Il faut des raisons de consentir à transmettre la vie, ou du moins une confiance dans la vie elle-même. Or, avoir confiance dans la vie est une attitude profondément religieuse." (Fabrice Hadjadj, philosophe)

Je souhaiterais que dans les homélies on explique plus souvent ce qu'est vraiment le péché. J'ai apprécié particulièrement l'homélie de la messe du « Jour du Seigneur » le dimanche 10 mars dernier.

L'évangile de ce dimanche était celui de la Tentation du Christ au désert (Luc 4, 1-13). Le prédicateur attirait l'attention sur la tentation qui guette les adultes. C'était celle de perdre l'espérance, la confiance en Dieu. Certes il est bien de parler souvent de péché, encore faudrait-il expliquer ce qu'on entend par là.

Voir → Comment parler du péché aujourd'hui ?

Lorsque l'on dit « Je crois », on ne dit pas « Je sais »

2018-08-17T08:19:49Z

Très en colère, très rouge, quelqu'un s'indigne devant moi qu'en plein XXI^e siècle, on puisse se demander encore si Jésus a existé, s'il était le fils de Dieu. Sornettes, crie-t-il ! Selon cet homme très sûr de lui, il est même ridicule de se poser la question !

J'en reste muet. Je ne réponds pas, par crainte de le blesser.
Il s'estime intelligent alors qu'il vient de nous prouver sa stupidité.
Il s'imagine moderne, progressiste alors qu'il vitupère avec intolérance, qu'il tombe dans un fondamentalisme dangereux - comme tous les fondamentalismes - le fondamentalisme athée, la doctrine fanatique de ceux qui se croient au-dessus de tout, abusés par rien ni personne.
Selon lui, tous ceux qui croient sont des imbéciles. Et lui qui ne croit en rien vit dans la vérité. Il ne lui est pas venu à l'idée qu'il se contente d'opposer une croyance à une autre croyance, une foi à une autre foi.

La seule attitude intellectuelle honnête concernant l'existence de Dieu ou du Christ consiste à dire : « Je ne sais pas. » L'agnosticisme doit demeurer notre base, à tous.

Lorsque l'on dit « Je crois », on ne dit pas « Je sais ». Ce que je crois n'est pas ce que je sais.
Lorsque l'on dit « Je ne crois pas », on ne dit pas non plus « Je sais que ça n'est pas ». Dans l'ordre de la vérité, ne pas croire à quelque chose ne donne aucun mérite supplémentaire.

Restons humbles et mesurés. Une croyance athée ou une croyance chrétienne demeurent des croyances. Jamais une science. Et chacune mérite le respect qu'on doit adresser à toute conviction.

Mon interlocuteur, au visage écarlate de colère, répond donc fièrement à des questions qu'il ne se pose même pas. Qu'il se les pose d'abord. Ensuite, peu importe la réponse. Ce qui compte, c'est la question.

Nous sommes tous réunis sous la question, divisés par nos réponses.

L'humanisme doit être interrogatif, sous peine de ne jamais exister.

Eric-Emmanuel SCHMITT, l'Evangile selon Pilate, p. 279

Les mots de la foi : « NEOPHYTE », c'est quoi ?

2018-04-12T13:46:56Z

Chez les chrétiens, les néophytes ce sont les nouveaux baptisés. Pendant cette période ils (elles) recevaient une catéchèse particulière.
« C'est un statut qui ne va pas durer ».
Au fil des siècles on a arrêté de baptiser des adultes et de plus en plus on baptisait les enfants nouveaux-nés.
Les néophytes vivent des périodes très ardentes. Oui, mais que se passe-t-il quand la période des « consolations spirituelles » s'estompe ?
« C'est du lait que je vous ai fait boire, non de la nourriture solide : vous ne l'auriez pas supportée. Mais vous ne la supporteriez pas davantage aujourd'hui. » (St-Paul aux Corinthiens, 1 Cor 3, 2)
« C'est pas si facile aujourd'hui d'être néophyte dans une communauté chrétienne ! »
Quel message pour les néophytes ? « Ils m'encouragent ! »

Pratique religieuse : « Il ne faut pas avoir une conception trop étroite de la pratique religieuse »

2018-03-29T14:08:52Z

Nicolas Senèze pour La Croix Un quart des catholiques se disent pratiquants mais seulement 7% viennent chaque dimanche à la messe. Comment expliquez-vous ce décalage ?

M^gr Defois : Il faut bien comprendre que la pratique religieuse n'est qu'une des expressions de la foi ! Aujourd'hui, l'identité catholique ne s'exprime plus uniquement par l'assistance à la messe dominicale. Pour certains, pratiquer, ce sera aller en pèlerinage une fois dans l'année, faire baptiser leur enfant ou célébrer religieusement leur mariage… Cela a été particulièrement sensible au moment de la mort de Jean-Paul II, avec tous ceux, dont beaucoup de jeunes, qui sont venus exprimer une appartenance culturelle au catholicisme en priant dans les églises. Et cette prière avait du sens pour eux. Il ne faut donc pas avoir une conception trop étroite de la pratique.

La Croix Cela veut-il dire que l'Église continue de toucher ces catholiques « culturels » ?

M^gr Defois : Oui, à condition de donner la priorité à l'évangélisation par rapport aux sacrements. C'est tout le sens de nos efforts pour, par exemple, améliorer la préparation au mariage ou, dans le cadre du catéchisme, associer les jeunes parents à la vie religieuse de leur enfant. Cela ne veut pas dire que, du jour au lendemain, ils se mettront à aller à la messe tous les dimanches, mais il y aura quelque chose de fondateur pour eux à accompagner leur enfant. Comme le soulignait Paul VI dans Evangelii nuntiandi, les enfants aussi peuvent évangéliser leurs parents. Le danger serait de faire une Église qui reproduirait le passé.

La Croix Est-ce pour cela que beaucoup de jeunes ne s'y retrouvent pas ?

M^gr Defois : Beaucoup de nos eucharisties sont « managées » par des retraités, ce qui est normal car ils ont plus de temps pour s'engager dans l'Église. Mais cela ne permet pas l'expression liturgique des jeunes. Je pense en particulier à ce qu'ils peuvent connaître à Taizé ou à ce que nous venons de voir lors du rassemblement scout de Jambville. Les jeunes sont plus friands de ces rassemblements ponctuels que de la messe de leur village ou de leur quartier, dans laquelle ils ne se sentent pas à l'aise. Un des drames de notre époque, c'est que les générations de retraités engagés dans nos paroisses visent à perpétuer l'Église qu'ils ont connue, à poursuivre ce qui les a portés. Pour certains, le malaise vient du fait que ce qu'ils font serait l'expression de la vérité.

La Croix Avec un tel discours, vous ne craignez pas de décourager tous ceux, souvent âgés, qui sont engagés dans les paroisses ?

M^gr Defois : Attention : il ne s'agit surtout pas de tout jeter et de remplacer les retraités par les jeunes ! Ce qu'il faut, c'est être plus attentif à l'inter-générationnel dans l'Église, ce qui permettrait d'être plus à l'écoute des attentes des jeunes. Sinon, nous risquons d'être submergés par le maintien de formes religieuses du passé qui, si elles ont eu leur heure de gloire, ne correspondent plus aux attentes d'aujourd'hui. Nous sommes en effet passés d'un catholicisme d'appartenance et de consommation à un catholicisme de conviction et de sélection.

La Croix Cela s'accompagne aussi d'une individualisation des croyances et des pratiques. Comment éviter que chacun ne se bricole « son » catholicisme ?

M^gr Defois : Le problème est effectivement le manque de culture spirituelle et religieuse. Notre tâche est donc de réévangéliser le besoin de vie spirituelle. Auparavant, on allait de la foi à l'engagement, alors qu'aujourd'hui, on découvre la foi dans sa vie. Il nous faut donc faire en sorte que cet engagement s'exprime dans la vie de l'Église, qu'il y ait une communication avec la vie spirituelle. Aujourd'hui, les deux tiers des Français se disent catholiques : cela signifie que l'Église est entièrement immergée dans cette société en mouvement. Ce n'est pas forcément négatif, mais cela demande que nous dialoguions avec cette société. C'est un appel à vivre l'Église autrement.

M^gr Gérard Defois, interview parue dans le Journal LA CROIX du 14 août 2006

Et si l'Église s'essayait à la “méthode Macron“ ?

2017-07-11T15:49:39Z

La révolution que le nouveau Président se promet d'imprimer à notre pays intrigue assez pour qu'on s'interroge sur son ampleur et sur une possible contagion de la « méthode Macron ».

L'Église, par exemple, tirerait-elle profit de ces aspirations essentielles :
refus des clivages partisans,
mise à l'écart de structures obsolètes afin de libérer les potentialités empêchées,
préjugé du bien plutôt que du mal,
désir de dialogue et refus de la polémique et
enfin assomption du principe de compétence ?
Le tout avec « en même temps » audace et prudence.

En amont de la question posée,
constatons ensemble que l'éthique chrétienne est à la source de cette méthode, dont il est étrange qu'elle prenne autant d'entre nous à contre-pied, tant elle est inscrite dans nos gènes, que nous soyons croyants ou non.
Un Jésus qui noue une conversation avec une étrangère, femme de surcroît, la Samaritaine, ou qui rappelle que le sabbat est fait pour l'homme et non le contraire – ce que les institutions trop âgées ont l'art de ne plus vouloir entendre –, qui invite à se faire des amis avec « le malhonnête argent », et qui exhausse les talents de chacun, ne peut qu'avoir généré ladite méthode.

Les seuls trésors qui font vivre

En outre, Emmanuel Macron, « fils de jèze », ne peut qu'avoir été nourri de principes de bienveillance, de discernement et de dépassement de soi. Teilhard de Chardin, jésuite, érigeait, à partir du fondement des Exercices de saint Ignace, cette règle d'or :
« Tirer des créatures leur maximum d'énergie spirituelle (de puissance d'union) ».
Et la 22^e annotation de saint Ignace rappelle :
« Tout bon chrétien doit être plus prompt à interpréter en bonne part qu'à condamner une opinion ou une déclaration obscure d'autrui. »
N'y a-t-il pas lieu d'être agréablement surpris de ces résurgences en pleine postmodernité ? Ce rappel laisserait penser que l'Église n'a rien à apprendre. Mais, outre que l'éthique de Jésus est un horizon à reprendre à chaque génération, une autre règle s'impose, à laquelle l'Église n'échappe pas : les seuls trésors qui font vivre sont ceux que nous acceptons de recevoir d'autrui. L'Église, où chaque membre est invité à se recevoir de son prochain, l'est à nouveau aujourd'hui, mais de l'extérieur. Si elle le veut, elle peut le vivre comme un appel à la conversion.

Qui ne se plaît à l'imaginer, avec une pointe de rêve dans les yeux ?

Prenons l'affaire par un seul de ses aspects :la libération des énergies bloquées. _ Comment l'Église, elle qui a les clés de la vie éternelle, peut-elle s'alléger de ce qui ne fonctionne plus, afin que tous, institution et communautés, produisent davantage de biens spirituels, c'est-à-dire plus de foi, d'espérance et de charité ?
Ce qui l'entrave aujourd'hui, c'est le clivage entre prêtres et laïcs. Il n'offre plus le dynamisme missionnaire qu'il a apporté hier. Ce clivage est d'ailleurs amplement dénoncé, et cela est un signe.
Le célibat des prêtres est contesté « en pensée et par action ».
Et la concentration du pouvoir sacramentel sur un très faible nombre de prêtres rendra bientôt impossible leur mission de charité active auprès des personnes. À faire des prêtres les professionnels exclusifs des sacrements, ce sont les sacrements qui, déjà, les asservissent.
Est-on bien sûr qu'aujourd'hui le mode de vie des prêtres les humanise et libère leur énergie spirituelle ?

Faire advenir le temps des baptisés

Posons la même question au sujet des laïcs. Eux qui dans la vie civile sont des sujets autonomes et responsables trouvent-ils dans l'Église un dispositif qui augmente la foi, l'espérance et la charité ? D'une certaine manière, oui. Fréquentation des sacrements, soutien spirituel sont là pour fortifier l'âme et l'ouvrir à autrui.
Alors qu'est-ce qui bloque ? Sans doute une conception ancienne et bien installée qui fait d'eux des consommateurs silencieux, au mieux des supplétifs. C'est cela qui ne va plus. Il y a une révolution à accomplir.

Le mot même de laïc devrait disparaître au profit de celui de baptisé, enfin tenu pour un acteur reconnu et investi d'une mission qui dure toute la vie. Tous les ministères, désormais appuyés sur ces colonnes de l'Église que sont les baptisés, seraient en conséquence renouvelés et diversifiés selon les charismes. Ils seraient accessibles aux femmes comme aux hommes, car le baptême est identique pour les filles et les garçons.
Comment alors ne pas voir que la parité femmes-hommes s'impose dans la gouvernance de l'Église ? Aujourd'hui, quelle énergie spirituelle une femme peut-elle libérer quand l'exercice d'une responsabilité adossée à ses compétences lui est interdit ? Ce dédain est d'autant plus dommageable que l'expérience spirituelle des baptisés, femmes et hommes, est déjà là, même si les mots manquent pour la dire, et qu'il faudrait des « ministres de l'écoute » pour la déployer. Car les baptisés « de base », distincts des professionnels de l'Église, sont cette « société civile » de l'Église dont on espère l'expérience de terrain, donc les idées neuves.

Ferons-nous en sorte que « le temps des baptisés » advienne pour de bon, afin qu'il puisse donner des fruits ?

La libération des énergies ne peut se faire sans dialogue. L'Église dispose pour cela d'un outil précieux puisé dans les Évangiles eux-mêmes, le sensus fidei, ce sens de la foi qui permet de discerner ce qui est bon pour l'Église. Comment mieux l'entendre ? En quels lieux, selon quelles modalités ?
Les synodes diocésains ne pourront tenir ce rôle qu'à la condition de ne plus exclure du champ du débat tous les sujets qui fâchent.

Annoncer la Bonne Nouvelle

Libérer les énergies suppose enfin de tenir la dragée haute aux légalismes actuels, ces machines à tuer. La loi est bonne, mais trop de loi glace l'âme.
Qui dit cela aujourd'hui, qui le clame ?
Où est l'autorité morale qui non seulement construit la digue, mais ramène vers les verts pâturages ?

Encore et encore, il faut le redire : la foi qu'un chrétien confesse n'est pas foi en l'Église, fût-elle mystique, ni en un Dieu conceptuel pris dans les filets des métaphysiciens, des philosophes et des athées, ni en un catalogue dogmatique qui, au fil des générations, se substitue sournoisement au message originel.
Ce qu'un chrétien annonce, c'est la Bonne Nouvelle d'un Christ ressuscité, parole d'amour adressée à tous, ce Christ qui est venu « aujourd'hui, pour la maison de Zachée ». Cette responsabilité est celle de chacun.

La méthode Macron dans l'Église, en somme, ce serait l'optimisation d'une confession de foi, personnelle et collective. Ce « moment favorable » qu'Emmanuel Macron et ses électeurs ont su saisir, chacun dans l'Église est appelé à s'en emparer. Serait-ce pour aujourd'hui ?'

→ Voir cet article d'Anne Soupa sur le site internet de LA VIE

Medjugorje : la décision de Rome se fait toujours attendre

2017-03-17T16:29:35Z

Avant de rendre publiques les conclusions du rapport d'enquête sur les apparitions présumées dans ce sanctuaire marial de Bosnie-Herzégovine, le pape a nommé, samedi 11 février, un envoyé spécial pour évaluer la situation sur place.

Pourquoi le pape a-t-il nommé un envoyé spécial à Medjugorje ?

Alors que le Vatican n'a toujours pas statué sur l'authenticité des apparitions mariales à Medjugorje, le pape a dépêché sur place un envoyé spécial pour évaluer la situation pastorale, samedi 11 février, fête de Notre-Dame de Lourdes, date hautement symbolique dans la vie de l'Eglise. De fait, près d'un million de pèlerins se rendent chaque année dans ce sanctuaire marial de Bosnie-Herzégovine, où, selon les six voyants, la Vierge apparaîtrait encore tous les soirs. Un chiffre considérable au regard des autres sanctuaires mariaux « officiels » et que l'Eglise ne peut ignorer, quelle que soit sa décision.

M^gr Henryk Hoser, l'archevêque de Varsovie-Praga (Pologne), aura donc pour mission de réunir, d'ici à l'été prochain, des informations « plus approfondies sur la situation pastorale de cette réalité et, surtout, sur les exigences des fidèles qui s'y rendent en pèlerinage, afin de suggérer d'éventuelles initiatives pastorales pour l'avenir ». Sa mission ne concernera nullement en revanche le volet doctrinal, qui relève de la Congrégation pour la doctrine de la foi.

Pourquoi l'Église ne s'est-elle pas encore prononcée ?

Elle s'est déjà prononcée à vrai dire, avec la déclaration des évêques de l'ex-Yougoslavie en 1991. « Sur la base des recherches effectuées, affirmait-elle, il n'est pas possible d'établir qu'il y a eu des apparitions ou des révélations surnaturelles. » L'Église en est restée à cette position et, si les démarches privées ne peuvent être interdites, les pèlerinages officiels sont en revanche prohibés.

→ Vraies ou fausses apparitions, comment s'y reconnaître ?

Pour aller plus loin, Benoît XVI a mis en place en 2010 une commission d'enquête. Pilotée par le cardinal italien Camillo Ruini, elle a remis son rapport au pape François en janvier 2014.

Mais depuis, le pape François n'a fait aucune annonce. Interrogé par la RAI samedi sur ce silence, le cardinal Ruini a évoqué deux raisons. D'une part, « le phénomène est présenté comme toujours en cours, du moins pour ce que l'on nous en dit ». D'autre part, ce dossier est « très complexe » : « Qui l'a analysé dans les détails le sait… », a-t-il ajouté, énigmatique.

Même si, depuis 1981, de nombreux pèlerins témoignent de conversions, de guérisons ou de la naissance d'une vocation, le phénomène Medjugorje présente plusieurs zones d'ombre :

intérêts financiers engendrés par le tourisme (1),
désobéissance et comportements déviants de certains franciscains qui ont accompagné les voyants (Tomislav Vlasic, leur directeur spirituel renvoyé de l'état clérical en 2009)…

Medjugorje s'inscrit aussi dans le contexte plus large du bras de fer qui oppose depuis un siècle la province franciscaine d'Herzégovine et les évêques locaux.

Que pourrait faire le pape ?

La nomination de M^gr Hoser pourrait aller dans le sens de l'une des hypothèsesévoquées en juillet dernier au Vatican : la possible création d'une prélature territoriale avec un administrateur apostolique. Medjugorje serait alors géré directement par Rome

À plusieurs reprises, le pape François a pris ses distances à l'égard de l'idée d'une Vierge Marie « chef de bureau de poste, qui envoie chaque jour une lettre différente ». « Il ne retient pas comme approprié le mode dont les apparitions sont présentées, avec un horaire déterminé et tous ces détails qui semblent donner l'impression que la Vierge agit sur commande », a confirmé samedi le cardinal Ruini à la RAI. « Le pape prépare les esprits à la décision qui sera prise concernant Medjugorje », affirmait déjà en juin 2015 le P. Salvatore Perrella Maria, membre de la commission d'enquête, dans l'Avvenire, le journal de l'épiscopat italien.

Voir le Journal La Croix du mardi 14 février 2017

L'appel à devenir prêtre … doit-il faire peur ?

2017-02-10T14:18:47Z

Une dernière précision sur la vocation de prêtre

Certains l'envisagent parfois de façon très négative, uniquement sous l'angle du sacrifice. On comprend alors qu'elle puisse faire peur à un garçon doué, plein de charismes et de talents.

Comme si cette vocation allait éteindre ou brider tout le potentiel que ce jeune peut porter.
Comme si devenir prêtre voulait dire renoncer à une vie pleine dans laquelle on puisse accomplir son humanité.

Cette idée est absurde, mais elle fait beaucoup de mal. Beaucoup en effet craignent du coup que cette « tuile » de la vocation leur tombe sur la tête ! Certains ont même peur de suivre une retraite ou de prendre les moyens habituels de discernement… et peu finalement acceptent de se poser tout simplement et loyalement la question.

Dieu pourtant ne peut se contredire. Les talents qu'il a donnés ne l'ont pas été par hasard. Il sait ce qu'il fait et saura s'en servir.
L'Église ne demande pas au jeune qui entre au séminaire de refouler ce qu'il est, de nier ce qu'il a reçu, d'enfouir ses talents et ses dons. Ce ne serait pas fidèle à l'Évangile.
Au contraire, l'Église va offrir à ce jeune l'occasion de mettre ce qu'il a reçu et ce qu'il est au service de la mission. Le goût d'entreprendre, le charisme de la parole, le leadership, les aptitudes à la communication, la capacité à travailler en équipe, l'esprit créatif, l'audace et l'imagination, la capacité de travail ou d'analyse, etc., il ne s'agira pas d'y renoncer, mais bien de s'en servir si on a reçu tout ou une partie de cela !
On a besoin de prêtres avec ces talents, si précieux pour conduire une communauté ou mener des projets d'évangélisation.

La vie du prêtre n'est pas d'abord un renoncement, mais bien un don ! Et s'il y a des choix exigeants, c'est toujours au service d'un plus grand amour, d'une autre forme de don. Voilà pourquoi ni le célibat, ni le renoncement à une carrière ne sont vécus comme des frustrations. Ils participent au contraire à notre joie de prêtre.

Nous savons ce que nous avons donné à Jésus pour le suivre. Il nous a comblés en retour. Le jeune homme riche de l'Evangile a eu peur de tout donner. Il est reparti tout triste… Il avait l'impression de « tout perdre » en disant oui, il aurait au contraire tout gagné… et en premier lieu la joie de ceux qui se découvrent choisis, malgré leur pauvreté, pour la plus haute mission : servir « la gloire de Dieu et le salut du monde » !

Extrait de "Catholiques, engageons-nous ! de Pierre-Hervé GROSJEAN, Artège février 2016.

La doctrine du purgatoire

2016-09-27T13:27:43Z

Pour être unis à Dieu dans une communauté de vie, il faut que nous soyons tout amour comme lui-même est tout amour. Pas un atome, pas un grain d'égoïsme ne peut entrer en Dieu.

La doctrine du purgatoire est fondée sur ceci que, pour être unis à Dieu dans une communauté de vie, il faut que nous soyons tout amour comme lui-même est tout amour. Pas un atome, pas un grain d'égoïsme ne peut entrer en Dieu. Car l'égoïsme est le contraire de Dieu, donc l'opposition à Dieu. Seul l'amour est assimilable à l'amour. Qui donc oserait penser qu'à l'heure de sa mort, il est constitué en état de parfait amour et qu'il n'y a plus en lui le moindre atome d'égoïsme ? La Vierge Marie étant seule exceptée, c'est impossible.

II est probable qu'aucune créature ne peut produire ici-bas un seul acte parfaitement dépouillé de tout retour égoïste sur soi. Il est nécessaire — puisqu'il s'agit, non pas de jouir d'une béatitude simplement naturelle mais de la participation à Dieu tel qu'il est en lui-même — que ce résidu d'égoïsme soit entièrement consumé. Tel est le sens du purgatoire. Disons, en jouant sur les mots : pour que l'amour soit consommé, il faut que l'égoïsme soit consumé. Pour que l'amour soit consommé en béatitude, il faut que l'égoïsme soit consumé en repentir purifiant.

Si vous avez une vie spirituelle authentique, si vous vivez vraiment à l'intérieur de vous-mêmes avec Dieu,
vous savez très bien que l'égoïsme, ce ne sont pas seulement nos actes explicites contre l'amour. C'est aussi, comme dit Claudel, cette « température continuelle » de repli sur soi qui est immanent à tous nos actes, même les plus généreux, et dont nos actes peccamineux ne sont que les points d'émergence.

→ « Quelle vie après la mort ? », une émission diffusée sur KTO le 7 septembre 2016

La souffrance du temps présent commence déjà
cette œuvre de purification.

Une telle purification, qui atteint le fond de l'être, ne peut pas ne pas être douloureuse. Ce dont il s'agit, c'est d'être entièrement arraché à soi pour devenir capable d'être entièrement donné à Dieu. Or l'arrachement à soi, c'est la souffrance même. La souffrance du temps présent commence déjà cette œuvre de purification. Et si la souffrance n'avait pas cette valeur de purification, elle serait purement et simplement un non-sens, un scandale. Il y a donc déjà un purgatoire ici-bas. Mais la souffrance du temps présent doit être achevée au-delà de la mort d'une manière mystérieuse (sur laquelle, d'ailleurs, l'Église est d'une sobriété remarquable) mais certaine.

Il n'y a rien de surprenant à ce que la Tradition compare à un feu cette brûlure de la purification. Purgatoire signifie purificatoire. Au fond, c'est le même feu qui damne en enfer, qui purifie en purgatoire, qui béatifie au ciel. Dieu ne change pas, le feu de l'amour est toujours le même. C'est nous qui sommes différents devant l'amour immuable et infini : si nous sommes totalement contraires à l'amour, le feu de Dieu nous torture ; si nous sommes capables de purification, ce feu nous purifie ; et si nous sommes unis à Dieu, ce feu nous béatifie.

François Varillon, extraits de ses conférences
cf « Joie de croire, joie de vivre », p. 203

Michel Quesnel, confessions d'un confesseur

2016-03-21T15:33:57Z

C'est toujours avec crainte et tremblement que je m'apprête à confesser. Pardonner au nom de Dieu est un cadeau fantastique qui m'impressionne beaucoup. Ce ministère est en outre un véritable pouvoir : je peux faire du bien ou du mal, par mes paroles et réactions face aux pénitents. Certains ont été traumatisés par des confesseurs jupitériens ou se sont sentis violés dans leur conscience par des questions indiscrètes.

[…] Certains viennent me voir, fébriles, après avoir déserté ce sacrement […], je me réjouis de ces retrouvailles avec Dieu, qui, débordant d'amour, les guette. Mon désir est de les aider à renouer avec Lui et faire mienne cette parole de Mère Teresa : « Qu'ils repartent plus heureux qu'ils ne l'étaient en arrivant. »

[…] Certains pénitents en ressortent les yeux pleins de larmes, me tendent les mains pour les serrer chaleureusement… Au cours de ces années, j'ai assisté à de véritables conversions et libérations intérieures.

[…] Les apôtres se sont vu confier par le Christ un ministère du pardon, lequel pourrait aussi s'appeler « rénovation baptismale ». Ce sacrement, qui est celui de la miséricorde et de la joie et non de la mortification ou de la culpabilisation, nous fait revivre l'alliance que Dieu propose à chacun. Alliance qui s'est étiolée avec le temps, effritée à cause des manquements de l'homme à Ses appels.

→ Voir aussi de Michel Quesnel : Que devient la bonne nouvelle de la vie après la mort

[…] Être confronté à la souffrance et à l'intimité de quelqu'un qui vous le dit en confiance est bouleversant. Aussi, face aux autoaccusations des pénitents, je me fais souvent la réflexion que je pourrais être capable des mêmes fautes. Ils m'avouent en fait mes péchés.

[…] Ce ministère est une invitation à ma propre conversion. Le témoignage et l'exemplarité de certains m'interrogent sur ce que je suis et ce que je fais. Parfois, je n'ai pas besoin d'aller chercher dans la vie de canonisés une inspiration vertueuse : il m'arrive d'être face à des saints vivants. Des maîtres.

[…] Si la confession est un chemin de progrès, ce dernier ne m'apparaît pas linéaire. On retombe toujours dans les mêmes choses. À l'image de la montée d'un escalier en colimaçon, on se retrouve à chaque tour du même côté du mur, dont les motifs seraient les défauts de nos qualités. Mais on a monté quelques marches ! L'évangile évangélise nos caractères, mais ne nous transforme pas foncièrement. […]

Le Christ nous appelle à nous convertir dans le sens d'exploiter la qualité qui est le revers du défaut. À ne pas désirer être autre que ce que nous sommes, mais à toujours vouloir tirer un meilleur parti de ce que l'on est. À moi de transformer autant que je le peux ma colère, mon impulsivité, en passion pour le bien ou la justice.

Contrairement à l'Église d'Orient, nous avons été conditionnés par une vision augustinienne donnant au péché un caractère dramatique. Je ne me reconnais pas en elle. Je pense que l'homme est fondamentalement bon… mais fragile. Alors que la culpabilisation enferme - culpabilité tournée vers elle-même -, reconnaître sa culpabilité lors de la confession est une démarche de lucidité non sans issue. […]

Se confesser ne consiste pas à parler à quelqu'un qui aura la gentillesse de m'écouter, mais à un Autre libérateur qui, face à des situations complexes de malheur et de manquements de ma part, me souffle que tout cela trempe dans l'amour et la miséricorde.

D'après Michel Quesnel : « Confessions d'un confesseur » dans l'hebdomadaire LA VIE du 17 mars 2016.

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