Carnet de notes de Bernard Meha

Le clair-obscur de la Révélation

2013-07-24T08:19:00Z

L'expérience religieuse est une voie de connaissance : son horizon est la connaissance de Dieu. Pourtant, dès ses premières pages, la Bible semble poser des limites au désir de connaître :
« Et Yahvé Dieu fit à l'homme ce commandement :"Tu peux manger de tous les arbres du jardin. Mais de l'arbre de la connaissance du bien et du mal tu ne mangeras pas le jour où tu en mangeras, tu deviendras passible de mort" » (Gn 2, 16-17).

Scène primitive, premier interdit auquel font écho dans les Écritures de multiples mises en garde contre les prétentions du savoir, à commencer par la vanité de ceux qui pensent pouvoir connaître la volonté de Dieu :
« Ses pensée sont plus vastes que la mer, ses desseins plus grands qu l'abîme » (Si 24, 29).
Thème repris avec un tour plus polémique par saint Paul :
« Que ses décrets sont insondables et ses voies incompréhensibles ! Qui en effet a jamais connu la pensée du Seigneur ? Qui en fut jamais le conseiller ? » (Rm 11, 33-34).
Dans les Évangiles, le Christ insiste particulièrement sur le caractère imprévisible des événements à venir, sur notre non-maîtrise du temps divin, d'où résulte l'obligation de veiller -
« car vous ne savez ni le jour ni l'heure » (Mt 15, 13) -,
de vivre chaque instant avec une égale intensité et gravité ; comme si tout notre destin s'y jouait.

Dans l'épisode de la transfiguration, le Christ laisse Pierre, Jacques et Jean contempler brièvement sa gloire. Dieu lui-même parle depuis une « nuée lumineuse » qui rappelle la « nuée obscure » où la Loi fut donnée à Moïse - sur une montagne, déjà (Ex, 21). Dieu parle souvent à l'homme dans l'obscurité de la nuit ou dans la passivité du sommeil. La conversion de saint Paul commence par une étrange phase de cécité :
« Trois jours durant, il resta sans voir, ne mangeant et ne buvant rien » (Ac 9, 12).
Nuit initiatique qui préfigure la traversée de la mort, chemin nécessaire vers une nouvelle naissance. Le message est clair : de la nuit de l'ignorance et du péché, on ne sort qu'en ouvrant son cœur.

(La logique de l'espérance, p. 125)

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Bernard Perret : La logique de l'espérance

2007-06-16T12:09:00Z

Bernard Perret : La logique de l'espérance,
Une approche anthropologique de la foi
Presses de la Renaissance, Paris 2006

L'auteur :

« Bernard Perret est ingénieur des ponts et chaussées, économiste et sociologue. Chercheur au LISE-CNRS, il est également membre du comité de rédaction de la revue Esprit et chroniqueur au journal La Croix. » chrétienne.

L'ouvrage :

« Le christianisme exalte l'inépuisable puissance de renouvellement à l'œuvre au cœur du monde et de chaque existence humaine. Cette force qui projette l'homme en avant et le rend capable d'espérer par-delà toutes les épreuves n'est pas fondée sur des faits objectifs. Pour ête sensée, l'espérance doit reconnaître son caractère religieux. »

« Ce livre audacieux explore de façon inédite la question de la "nouveauté" dans la culture et la pensée contemporaine. Bernard Perret montre pourquoi la science rencontre nécessairement non seulement l'inconnu, mais aussi l'inconcevable, qui l'oblige à se remettre sans cesse en question. »

Des extraits à lire

Le clair-obscur de la Révélation chrétienne, : « Ses pensées (de Dieu) sont plus vastes que la mer, ses desseins plus grands que l'abîme » (Si 24, 29)

Le Dieu dont nous parle la Bible se révèle dans un jeu sans fin de mystère et de dévoilement, de lumière et d'obscurité.

Notre foi dans la Résurrection est fondée sur la parole d'une communauté de témoins.

La « modernité » se caractérise par une vision foncièrement optimiste de l'histoire humaine, une foi parfois naïve au progrès technique.

Des millions d'hommes et de femmes ont été broyés sur l'autel d'un avenir radieux.

Connaître c'est s'ouvrir à l'inconnaissable

2007-02-08T09:19:00Z

Le Dieu dont nous parle la Bible n'est pas le Dieu de Parménide, symbole de l'impassible permanence de l'être . Il est totalement engagé dans la dynamique de sa relation à l'homme. Il se révèle dans le mouvement de la vie, dans un jeu sans fin de mystère et de dévoilement, de lumière et d'obscurité.

Il nous veut en chemin, marchant vers une lumière entrevue comme les mages cherchant le nouveau-né dans la nuit guidés par la faible lueur d'une étoile. La vie chrétienne est parfois présentée comme un pèlerinage, une longue montée vers la lumière.
Les choses seraient simples s'il en était ainsi. Dans la réalité, même pour les meilleurs, c'est parfois l'inverse : la mort est précédée d'une descente dans la nuit. Au lieu de la sagesse espérée, c'est la peur, la révolte ou la résignation, le sentiment de solitude, quand ce n'est pas la perte de la raison.
Les plus grands saints - le cas de Thérèse de Lisieux est bien connu - ont traversé de terribles périodes d'obscurité qui ont mis leur foi à rude épreuve.

Rien n'est jamais acquis, aucune connaissance de Dieu n'est garantie en laquelle on puisse se reposer en toute quiétude. La foi n'existe que pour être sollicitée comme capacité à voir au-delà de la nuit, à discerner dans le cheminement obscur d'une vie blessée à mort la promesse d'une nouvelle naissance.
Mais aucun croyant ne serait capable de ce dépassement s'il n'avait jamais rien connu de ce qui lui est promis. La vie spirituelle n'est pas une voie de progrès continu et cumulatif, mais elle repose sur des moments de grâce, des fulgurances discontinues dont l'épisode de la Transfiguration fournit l'archétype.

(Bernard Perret : La logique de l'espérance p. 128-129 )

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La « modernité » se caractérise par une foi, parfois naïve, au progrès technique

2007-02-06T09:11:00Z

Ce que l'on appelle par commodité la « modernité » se caractérise par une vision foncièrement optimiste de l'histoire humaine. Histoire souvent tragique, mais néanmoins tendue vers un avenir forcément meilleur.

Au cours des derniers siècles, cette croyance a pris la forme d'une foi parfois naïve au progrès technique. Plus récemment encore, elle s'est cristallisée dans l'idée d'une croissance économique exponentielle et indéfinie. C'est sous cette forme qu'elle s'est véritablement mondialisée et qu'elle s'impose désormais comme un horizon de sens universellement partagé.

Notre croyance au progrès est d'abord une leçon que nous croyons pouvoir tirer du passé. Malgré d'innombrables drames, les choses paraissent évoluer plutôt dans le bon sens. Nous vivons dans de bien meilleures conditions matérielles que nos pères, c'est certain, même si nous avons depuis quelque temps des raisons de douter des bienfaits de l'accumulation des biens matériels.

L'idée de progrès est née dans le monde chrétien et ce n'est pas un hasard. Nous sommes tellement habitués à vivre dans une société qui valorise le changement que nous avons du mal à concevoir ce que cette attitude a d'exceptionnel et de peu naturel.

L'instinct vital pousse davantage à la conservation et à la répétition de ce qui a fait ses preuves qu'à l'innovation permanente. La logique fondamentale du vivant est de reproduire ce qui a permis de vivre, et l'homme n'y échappe pas.

Toutes les civilisations, certes, ont connu des innovations, mais la civilisation issue du judéo-christianisme est la seule qui ait fait du changement permanent une valeur cardinale. Rien n'est plus étrange à l'esprit des sagesses orientales, qui pensent le bien comme équilibre, harmonie, symbiose avec un ordre immuable du monde.
L'âge d'or, lorsqu'il existe, est situé dans le passé. A lire les écrits des sages orientaux, on cherche en vain la trace d'une promesse concernant l'avenir. L'art fournit une illustration spectaculaire de ce contraste : l'idée moderne d'un art en rupture voulue avec les modes d'expression hérités est typiquement occidentale.

(Bernard Perret : La logique de l'espérance p. 192-193)

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Des millions d'hommes et de femmes broyés sur l'autel d'un avenir radieux

2007-02-05T09:17:00Z

Des millions d'hommes et de femmes ont été impitoyablement broyés sur l'autel d'un avenir radieux. Mais les effets et méfaits de la conception moderne de l'Histoire débordent largement le seul phénomène totalitaire. Toutes les grandes idées qui ont fait bouger les hommes, tous les progressismes des derniers siècles, sont puissamment téléologiques, y compris le libéralisme.

Le grand récit de la croissance économique n'échappe pas aux critiques que l'on peut adresser à la philosophie de l'Histoire. Comment ne pas relever la légèreté avec laquelle on justifie les souffrances sociales occasionnées par la brutalité des changements économiques, au nom de ce bien suprême qu'est la croissance ?

Nous sommes pourtant devenus plus circonspects. La fin du communisme et l'effacement quasi complet du marxisme en tant qu'idéologie à caractère messianique ont radicalement changé le climat intellectuel.

Depuis quelques décennies, l'avenir est plutôt une menace qu'une promesse assurée de bonheur. Même si nous croyons encore au progrès technologique, nous avons appris à nous en méfier, surtout depuis Hiroshima. Au fur et à mesure que se précise la perspective d'une crise écologique majeure, l'inquiétude tend à l'emporter sur les certitudes progressistes. Nous sommes désormais davantage liés par la crainte de catastrophes (militaire, sanitaire, environnementale…) que par l'espérance d'un monde nouveau.

(Bernard Perret : La logique de l'espérance p. 195 )

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