Carnet de notes de Bernard Meha

Monique Hébrard : « Les nouveaux convertis »

2007-06-21T11:58:00Z

Monique HEBRARD.

Journaliste depuis 1966, dans la presse féminine.
Depuis 1981,chroniqueuse à La Croix.

Depuis 1985 à Panorama.
Auteur de nombreux ouvrages sur les courants sociétaires et religieux de ces 30 dernières années.

« L'auteur, journaliste, nous livre des témoignages d'hommes et de femmes de tous âges, nouvellement convertis, qui se sont découvert un attachement commun à Dieu, un même besoin de communier avec Lui.
Dans cette mise à nu des espérances des uns et des autres, elle explique les raisons qui poussent ces individus à faire le choix du baptême. Le lecteur est entraîné dans ces aventures humaines fortes ayant pour moteur une perpétuelle quête du sens de la vie. »

Presses de la Renaissance : 312 pages - 2003
ISBN : 978-2-85616-844-8

Les extraits que j'ai sélectionnés dans cet ouvrage :

Jésus guérit le mal-être et les blessures

A Jésus par Marie ; sainte Rita

Accueillir et écouter

Le primat de l'expérience personnelle

Le temps de l'accompagnement individuel

L'Église doit devenir aujourd'hui un lieu
d'accompagnement spirituel à la carte

La rencontre de Quelqu'un, le christianisme
pas une morale mais une expérience

Le parcours des catéchumènes a un goût d'Évangile

Laisser l'Esprit Saint souffler où il veut

Jésus guérit le mal-être et les blessures

2007-01-20T12:43:00Z

Jésus guérit le mal-être et les blessures

Le mot « santé » et le mot « salut » viennent de la même racine latine salus. Cette racine commune illustre une vérité que nous avions oubliée dans ces décennies de rationalisme dur : l'être humain est un, corps, cœur, esprit et âme. Et le mieux-être de l'un de ses constituants a des effets bénéfiques sur toute la personne.

Lors d'une grande enquête pour un autre livre, « La foi qui guérit », j'avais recueilli des témoignages qui montraient qu'une guérison spirituelle peut entraîner une guérison psychique et même physique.
Il serait vain de se perdre en débats stériles sur ce qu'il faut attribuer à l'intervention de Dieu (quel que soit le nom qu'on lui prête) et à celle des hommes (psychanalyste, médecin, prêtre, guru, ami … ). La plus « miraculeuse » des interventions de Dieu passe toujours par des médiations humaines, si ténues soient-elles. Que l'on ait ou non la foi, on ne peut que reconnaître la force du spirituel et son interaction avec toutes les composantes de l'humain.

Le succès grandissant des nouvelles thérapies montre que pour soigner ses maux de tête ou une fatigue récurrente, on a recours de plus en plus à des thérapies de l'âme. Les thérapies spirituelles n'ignorent pas pour autant les lois de la psychologie. Les chemins de guérison passent toujours par la parole, le travail sur les souvenirs, le pardon, le deuil, l'amour…

Revenons aux catéchumènes et à ce qu'ils disent du « salut » global qui est entré dans leur vie avec leur conversion. On y constatera la place qu'y tient la parole échangée pendant de longs mois avec l'accompagnateur ou le groupe des catéchumènes, la communauté qui accueille, les mains qui se tendent, notamment celles des conjoints.
« C'est incroyable comment Dieu place des gens sur notre chemin pour que l'on ne flanche pas »,
constate Régine.

(Les nouveaux convertis p. 124)

Laisser l'Esprit Saint souffler où il veut

2006-12-18T10:13:00Z

Laisser l'Esprit Saint souffler où il veut

L'évêque chargé en France de la catéchèse et du catéchuménat, M^gr Dubost, évêque d'Évry, a l'humilité de reconnaître la réalité : ce ne sont pas d'abord les « propositions de foi » de l'Église qui touchent les catéchumènes, mais l'Esprit Saint.

Nous sommes bien dans une « ère de l'Esprit ». Quand la nouveauté est si déstabilisante et l'Institution si impuissante, il n'y a pas d'autre solution que de se laisser dépouiller du « vieil homme », de ses anciennes façons d'agir et de penser pour s'en remettre à l'Esprit, comme l'apôtre Paul a su le faire il y a deux mille ans. C'est bien une attitude de cet ordre que les évêques prônent dans leur Lettre aux catholiques de France de 1996.
« Nous ne pouvons plus seulement nous contenter d'un héritage si riche qu'il soit. Nous avons à accueillir le don de Dieu dans des conditions nouvelles et à retrouver en même temps le geste initial de l'évangélisation : celui de la proposition simple et résolue de l'Evangile du Christ. »
Et ils affirment :
« La foi chrétienne se caractérise par la mise en route de notre liberté humaine appelée à inventer les chemins concrets de sa fidélité à l'Esprit.
[Proposer la foi dans la société actuelle. Lettre aux catholiques de France. Doc. Cathol. 1^er déc 96] »

Les nouveaux convertis, p. 282

Le parcours des catéchumènes a un goût d'Évangile

2006-12-18T10:05:00Z

Le parcours des catéchumènes a un goût d'Évangile.

C'est l'appel de Jésus aux apôtres : « Viens et suis-moi. » C'est l'invitation que Jean-Paul II répète à toutes les journées mondiales de la jeunesse, en proposant aux jeunes rien moins que d'être des saints, et en leur assurant que
« Jésus, l'ami intime de chaque jeune, a les paroles de la vie ».

Les défis que nous avons évoqués deviennent simples si la religion catholique continue de se purifier de sa gangue sociologique de religion dominante pour redevenir ce quelle a vraiment vocation à être : un lieu où l'on fait avec d'autres l'expérience de la rencontre de Quelqu'un, où l'on peut profiter de la richesse d'une tradition spirituelle et où l'on est aidé à discerner le vrai du faux spirituel au cœur de l'expérience personnelle.

Alors les dogmes, la morale rigide, les maladresses de l'Église… tout cela devient secondaire par rapport à cette rencontre vitale. Les catéchumènes en témoignent.

→ Elle a franchi le pas et ne le regrette pas

Accompagnement spirituel à la carte

2006-12-17T10:09:00Z

L'Église doit devenir aujourd'hui un lieu
d'accompagnement spirituel à la carte.

La reconnaissance du primat de l'expérience personnelle induit une attitude face à la vérité : celle-ci n'est plus monolithique et détenue par la seule Institution ; elle se reflète aussi et se construit dans les mille éclats du prisme de ceux qui cherchent.

Or, regrette Christian Duquoc,
« l'institution ecclésiale se comporte comme si elle était la "lectrice idéale" (de l'Écriture [NdA]), et en détenait toutes les clefs d'interprétation ! » Au contraire, le théologien « habite le clair-obscur », il doit être prêt à abandonner ses certitudes quand l'expérience l'interroge.
« Élaborer la foi entendue objectivement en un corps de connaissances, sous la lumière de Dieu, revient à prétendre avoir le dernier mot et à se situer en dominateur dans le dialogue interculturel, poursuit Christian Duquoc. La foi en tant que remise inconditionnelle de soi au Dieu de la Bible écarte tout dernier mot : le Dieu dont elle témoigne se révèle dans des expériences humaines trop radicales pour qu'on les maîtrise… »

On ne saurait être plus clair !
La vérité, pas plus que la vie, ne saurait être enfermée dans un seul lieu, fût-il l'Église.

Comment l'Église a-t-elle pu se faire porte-parole de Dieu jusqu'à légiférer les comportements privés dans les moindres détails alors que Dieu, personne ne l'a jamais approché sinon par ce qu'en disent les prophètes, les saints et surtout Jésus, qui justement est venu dépasser la Loi ?

Les nouveaux convertis, page 277

« Offrir à quelqu'un la possibilité de se raconter c'est donc lui permettre de donner forme et sens à son vécu. Ce travail d'interprétation peut être plus ou moins cohérent : on peut refouler et laisser dans l'ombre certains événements du passé, à cause de leur caractère pénible. Les souvenirs douloureux sont plus difficiles à intégrer, mais, si nous les laissons en l'état, ils risquent de peser sur nous, de nous miner de l'intérieur, de bloquer certaines évolutions. Il est donc important de pouvoir guérir notre mémoire de ces souvenirs. » CHRISTUS, N°174 p. 50

Le temps de l'accompagnement individuel

2006-12-17T10:04:00Z

Le temps de l'accompagnement individuel

Or, nous l'avons deviné en suivant l'histoire des catéchumènes : une expérience mystique doit faire l'objet d'un discernement pour être relue, recadrée et authentifiée.
Il faut d'abord donner à la personne des mots pour la dire lui proposer des références pour la situer, et enfin l'accompagner pour qu'elle mette en œuvre concrètement dans sa vie ce quelle a « vu » ou éprouvé.
Ce n'est pas simple et cela demande du temps. Les chemins mystiques sont bordés de précipices et l'on a besoin d'un guide sûr pour les parcourir.
C'est pour éviter des errances périlleuses que Martine D. s'en est remise avec tant de joie à l'expérience de l'Église.

Soyons clairs : l'expérience spirituelle n'est pas a priori chrétienne ; elle appartient au registre de l'expérience humaine. Elle doit donc être accueillie avec un immense respect et sans intention de récupération.
Mais cela ne devrait pas empêcher l'Église de mettre à la disposition de ceux qui s'adressent à elle son expérience multiséculaire.

J'ai entendu Bemard Raquin, thérapeute du Nouvel Âge, tempêter contre
« ces catholiques qui possèdent une tradition mystique illustrée par des Ignace de Loyola, Thérèse d'Avila ou Jean de la Croix, et qui laissaient leurs ouailles se faire récupérer par des gurus faute de pouvoir leur offrir d'être guidées ».

Le chanteur Laurent Voulzy confiait dans une interview qu'après avoir été passionné par les spiritualités hindoues et bouddhistes, il venait de découvrir avec fascination les mystiques chrétiens comme sainte Thérèse d'Àvila ou Maître Eckart. Il concluait :
« Si l'Église catholique était moins rigide et moins dogmatique, elle ferait un carton . »

Heureusement, l'Église catholique a toujours eu ses monastères et ils sont justement très fréquentés par ces mystiques sans Église qui y trouvent l'écoute et le recueillement qui leur conviennent. Depuis quelques années, l'Église s'équipe en lieux d'accueil et forme des personnes à l'accompagnement, notamment dans la mouvance des Exercices spirituels de saint Ignace, qui s'avèrent correspondre de façon extraordinaire aux soifs contemporaines et connaissent un développement considérable.

Les nouveaux convertis, page 276

Le catéchuménat - Accueillir et écouter

2006-12-17T09:36:00Z

Accueillir et écouter

Qui dit expérience spirituelle, dit attention et accompagnement de ce que chacun vit, comme nous l'avons vu faire par l'Eglise, de façon heureuse avec les adultes qui demandent le baptême.
Si les catéchumènes se sont sentis à l'aise dans l'Eglise, c'est parce qu'ils ont été accueillis sans condition, là où ils en étaient par leurs accompagnateurs.

Charlotte exprime fort bien cette requête quand elle dit :
« Moi j'attends de l'Église quelle soit accueillante, chaleureuse, quelle prenne les gens comme ils sont. Quand on prend contact avec l'Église, on traîne derrière soi ce que l'on est, ce que l'on a vécu. On ne peut pas tout lâcher. Les gens ont aujourd'hui des parcours très compliqués, mais il leur faut bien avancer avec. »

Cette attitude est celle de beaucoup de prêtres, de laïcs engagés et d'évêques, qui passent effectivement le plus clair de leur temps non pas à « sermonner » les gens mais à écouter leur histoire et leurs questions. Ce faisant ils ne font qu'imiter Jésus qui disait il y a deux mille ans qu'Il n'était pas venu pour les riches et les puissants mais pour les faibles et les mal portants.

Qu'est-ce que cela signifie aujourd'hui ? Qu'Il vient d'abord pour tous ceux qui portent les blessures de leur vie en bandoulière, pour ceux qui ont dérapé et perdu leurs repères, pour ceux qui sont minés par les questions existentielles sur la vie et la mort, pour ceux qui ont soif d'autre chose que de consommation, pour ceux qui ont une vie riche et satisfaisante en tout point mais sont un jour ou l'autre saisis par la vacuité de leur existence. Ce sont, comme le dit Sandrine, les « petites brebis » du Seigneur, celles qu'Il va chercher, quitte à abandonner le reste du troupeau.
« Il m'apparaît de plus en plus clairement, confirme M^gr Rouet, que le christianisme, pour s'adresser aux contemporains, se doit de commencer par les écouter et par cheminer avec eux. »

C'est une des grandes leçons du catéchuménat à l'Église

L'accueil et l'écoute d'une personne ne sont jamais innocents, ils font bouger l'auditeur, ravivent sa foi, le remettent en question. Ainsi Josette, qui a toujours été une pratiquante convaincue, témoigne de sa joie au terme d'un accompagnement au baptême d'une mère célibataire de trente-six ans.
« Ses questions et ses découvertes, dit-elle, ont rafraîchi en moi la Bonne Nouvelle. »
L'accueil et l'écoute sont donc susceptibles de faire bouger l'Église tout entière. (…)

Comment se fait-il alors que l'opinion en reste à l'image d'une Église donneuse de leçons ? C'est qu'il y a souvent un fossé entre ce qui se vit à la base et dont ne bénéficient que ceux qui ont un contact avec des prêtres ou des laïcs… et le comportement de l'institution romaine, qui est visible pour tous, notamment à travers les manchettes des journaux !

(Les nouveaux convertis p. 270)

A Jésus par Marie ; sainte Rita

2006-12-17T09:30:00Z

A Jésus par Marie ; sainte Rita

Dans la conversion de Martine D., la Vierge joue un rôle de cet ordre, depuis la Gitane rencontrée aux puces qui l'envoie rue du Bac, en passant par cette petite église où elle se plante en face de la statue de la Vierge, jusqu'au Foyer de la Roche d'Or, très axé sur la dévotion mariale. Si bien que le jour de son baptême, Martine, qui n'a rien d'une bigote, a rendu publiquement « un grand hommage à Marie ».

Martine G., qui a vécu l'étape décisive de sa conversion à la Roche d'Or, lors d'une retraite sur le thème :
« Marie, la femme qui a voulu toute la volonté de Dieu », se souvient : « Le prêtre qui prêchait nous a dit : si vous avez un problème, parlez-en à Marie. »

Martine a appliqué le conseil au pied de la lettre :
« je l'ai priée et lui ai promis qu'à partir de ce jour je ferais tout comme les chrétiens. »
Cela l'a menée au baptême. Martine lui a confié ses filles, son couple et reste confiante :
« je ne me fais aucun souci, cela prendra le temps que cela voudra, mais je suis sûre que mes filles s'ouvriront à la grâce de la foi. » (…)

Après avoir boudé Marie, Nathalie l'a fait entrer dans son Panthéon où trônait sainte Rita.
« Au début, je ne pouvais pas accepter la Vierge, peut-être est-ce en étroit rapport avec ma mère car je ne pouvais envisager d'avoir une autre mère. Ma sainte préférée est sainte Rita et dès que j'entrais dans une église je cherchais sainte Rita.
- Pourquoi ?
- Peut-être parce que j'avais entendu dire que c'était la patronne des causes désespérées… À côté de chez moi, j'ai trouvé une église dédiée à sainte Rita. Petit à petit, j'ignore si j'ai su lui ouvrir mon cœur ou si j'ai vu les choses sous un autre angle vis-à-vis de ma mère, mais j'ai perçu la Vierge autrement. Depuis, je peux la prier. Quand mon parrain m'a offert une icône du Liban, je fus émerveillée, et cela fut le premier déclic d'ouverture à la Vierge. Maintenant, tout va bien, je me sens comblée. »

(Les nouveaux convertis p. 181)

Le primat de l'expérience personnelle

2006-09-23T11:37:00Z

Le primat de l'expérience personnelle

Beaucoup de nos contemporains, en effet, progressent en suivant l'étoile d'une expérience spirituelle personnelle qui les a mis en route, et ils cherchent des guides pour continuer le chemin. Certains en trouvent, comme les catéchumènes, et d'autres pas.

Le pasteur attentif à tous ces chercheurs de spiritualité qu'était le père Henri Bourgeois pensait que la première urgence pour l'Église était d'ancrer sa pastorale dans la vie et l'expérience personnelle. Il avait bien compris, comme l'analysent à l'envi sociologues et psychologues, que dans une société libérale et individualiste telle que la nôtre, seule l'expérience personnelle est véritablement fondatrice pour une vie.
« Un "croire" ne tient comme croire que s'il est éprouvé individuellement »,
confirme le sociologue Patrick Michel, et il ajoute :
« L'Église catholique semble structurellement inadaptée à cette nouvelle donne. »

En effet, l'expérience spirituelle n'a jamais eu très bonne presse dans l'Église car elle apparaît forcément subversive à une institution chargée de transmettre une tradition et d'encadrer les communautés. Si elle est de nature mystique, elle déclenche d'autant plus le soupçon.

Cela ne date pas d'aujourd'hui. Avant de canoniser Jean de la Croix ou Thérèse d'Àvila, l'Église les a persécutés. Même le très sage Ignace de Loyola a dû, par trois fois, se justifier devant l'Inquisition. Padre Pio, canonisé en juin 2002, fut d'abord condamné par le Saint-Office qui n'appréciait ni ses stigmates ni la vague de piété populaire qu'il déclenchait.

J'ai entendu, pour ma part, des personnes qui ayant confié leur expérience mystique à un prêtre, avouaient leur souffrance d'avoir été gentiment orientées vers le psychiatre. C'est ainsi que, déçues ou blessées par l'Église, certaines personnes trouvent ailleurs (bouddhisme, ésotérisme … ) une oreille plus attentive et respectueuse ; d'autres restent avec leur trésor secret et peut-être un goût d'inachevé.

Comme le remarque très justement le sociologue François Dubet, cette méfiance de l'Église vis-à-vis de l'expérience spirituelle personnelle dénonce la persistance d'une conception de l'Église datant de Vatican I.
« Le croyant était avant tout un fidèle. Ce système allait du haut vers le bas, même si tous les rénovateurs en ont appelé à une reconnaissance de la foi et de l'expérience religieuses. »

L'expérience spirituelle, regrette Christian Duquoc, a toujours été considérée comme une discipline mineure en théologie. Dans l'expression « expérience spirituelle », il classe aussi ce que l'on appelle « la piété populaire », qui a été considérée avec méfiance et une once de mépris dans les années qui ont suivi le concile.
Même mépris à l'égard des attitudes spontanées des fidèles comme par exemple leur indifférence quasi générale vis-à-vis de certaines législations morales ou disciplinaires. Pourtant, affirme Christian Duquoc,
« la pratique populaire, en ses écarts et libertés, est un lieu majeur de l'écoute théologique" ».
Pour lui, cette place d'honneur que devrait avoir l'expérience singulière dans la théologie est autre chose qu'une concession aux aspirations psychologiques d'une époque, elle s'enracine dans l'incarnation de Dieu dans une condition humaine singulière.

Les nouveaux convertis, page 275

La rencontre de Quelqu'un

2006-09-22T08:42:00Z

La rencontre de Quelqu'un, le christianisme
n'est pas une morale mais une expérience

Voilà bien la vraie question : le christianisme n'est pas une morale mais une expérience, et la morale découle de l'expérience. Il faudrait que cela transparaisse dans tous les discours de l'Église.
Si l'Eglise a pu démarrer, il y a deux mille ans, dans un contexte d'adversité, au lendemain de la Pentecôte, c'est parce que les Apôtres et ceux qui se convertirent à ce moment-là ont fait l'expérience bouleversante et sensible de Dieu. Ils ont été remplis de force et d'amour par l'Esprit Saint.

C'est cette expérience de « nouvelle Pentecôte » qui a été vécue, comme une réponse manifeste à la prière de Jean XXIII, dans le Renouveau charismatique où des millions de personnes, dans le monde entier, ont eu leur vie bouleversée par l'irruption de l'Esprit.
Dans une allocution au Renouveau charismatique italien, le 14 mars 2002, le pape Jean-Paul II leur disait que
« le Renouveau dans l'Esprit peut être considéré comme un don spécial de l'Esprit Saint dans l'Église de notre temps », parce que « les membres font l'expérience d'une rencontre vivante avec Jésus ».

C'est le premier message - à la fois banal et révolutionnaire - des catéchumènes, mais aussi des moines et moniales et de tous ceux qui donnent leur vie à Dieu : adhérer à la foi chrétienne, ce n'est pas d'abord adhérer à une doctrine et à ses dogmes, c'est adhérer à Quelqu'un.
Cela a toujours été la définition du christianisme, mais l'habitude de vivre dans une société chrétienne l'avait fait passer au second plan.

Les histoires de catéchumènes déclinent tous les modes d'une Rencontre qui bouleverse une vie. Qui se manifeste dans le sentiment d'un accompagnement secret depuis l'enfance, par le biais d'un livre ou d'un ami, ou encore dans la fulgurance d'une vision. Qui peut se faire subitement ou au fil de longues années…

Ce ne sont pas des prescriptions morales qui ont radicalement changé leur vie, mais la rencontre de Quelqu'un dont ils sont devenus amoureux et qui leur est devenu tellement indispensable qu'ils se demandent comment ils avaient pu vivre sans le Seigneur et comment font ceux qui ne Le connaissent pas ! Quelqu'un qui les introduit dans une « famille », car la relation à Dieu ne se vit pas en solo.

Les nouveaux convertis, p. 280