Carnet de notes de Bernard Meha

Pour en finir avec les paradis fiscaux

2018-11-04T19:21:02Z

Les paradis fiscaux sont des centres financiers en extra-territorialité qui attirent les capitaux frauduleux par une fiscalité avantageuse et des garanties de secret bancaire. Ils permettent de blanchir les bénéfices liés aux trafics d'armes et de drogue, à la traite des êtres humains, au commerce de matière nucléaire, de véhicules volés, etc.

La criminalité financière est le dénominateur commun de toutes ces criminalités. En outre, les fortunes cherchent souvent à y échapper au fisc, ce qui aggrave les inégalités sociales et favorise la corruption. Nous sommes donc là devant l'un des plus grands scandales du monde contemporain.

Face au crime mondial, il n'y a encore ni droit mondial, ni justice mondiale, ni police mondiale. Il est urgent d'établir un droit d'ingérence contre la criminalité financière. Si l'opinion publique était informée des sévices invisibles que cette situation facilite, nul doute que les États seraient plus combatifs.

D'après une étude récente du FMI, les actifs internationaux des banques de ces centres atteignent environ cinq mille milliards de dollars en croissance de 6 % par an de 1992 à 1997. Bien que tous ces actifs ne soient pas de nature suspecte, on doit mentionner que d'après l'ONU, le commerce de la drogue représente 8 % du commerce mondial, et le « PCB » (produit criminel brut) atteint 15 % du commerce mondial. Une bonne part de ce PCB transite par ces centres.

Dans ce domaine, hélas, l'Europe n'a guère de leçons à donner.
Les paradis fiscaux y prolifèrent : du Luxembourg à Monaco, des îles Anglo-Normandes au Lichtenstein, Gibraltar ou Saint-Marin. I'Europe doit donc s'engager résolument vers l'élimination des paradis rivaux - à commencer par les siens -, sur la base du concept de l'OCDE qui dresse la liste de quarante-sept régimes fiscaux préférentiels de pays membres comme potentiellement dommageables. L'OCDE est convaincus qu'un dialogue constructif peut s'engager avec la plupart des pays et territoires concernés.

« Notre Foi dans ce siècle » de Michel ALBERT, Jean BOISSONNAT, Michel CAMDESSUS Ed. Arléa, 2002, p. 92

Jean Boissonnat : Dieu et l'Europe

2007-07-03T15:05:00Z

L'auteur :

« Jean Boissonnat, journaliste et essayiste, est l'auteur de nombreux ouvrages sur l'économie moderne, la place du travail, le christianisme social, le rôle de l'Europe et la société française. »

Editeur : DESCLEE DE BROUWER 2005

Un livre qui stimule la réflexion sur quelques-unes des grandes questions de notre époque.

Des extraits à lire.

Eglises chrétiennes d'Orient et Eglises d'Occident, des différences qui s'expliquent par l'histoire.

Ce livre nous permet de mieux connaître l'histoire complexe de l'Islam.

L'occident et la société industrielle. Comparaisons avec la Chine et le monde musulman.

Le pouvoir politique et le pouvoir religieux dans l'Empire au Moyen Age puis en Europe au XVIII^e siècle. La situation au XVIII^e siècle.

XX^e siècle : la Grande Guerre, les religions séculières, communisme et fascismes.

« Lectures pour les temps nouveaux »
Pierre Teilhard de Chardin,
Emmanuel Mounier.

La question de la candidature turque à l'Europe

La mondialisation, un processus déjà ancien

Le christianisme et la mondialisation

Le christianisme et la mondialisation

2007-01-20T09:11:00Z

Le christianisme et la mondialisation.

« Le christianisme devrait se sentir à l'aise dans ce nouvel environnement. Il n'a pas connu dans le passé des moyens d'expression aussi nombreux et divers pour faire connaître son message.

Les frontières n'ont jamais été aussi ouvertes.
Jamais son universalité n'a été autant en correspondance avec l'organisation du monde. Il n'est ni la religion d'un peuple (alors que la foi juive est d'abord celle d'un peuple bien particulier), ni celle d'une nation (alors que l'Islam est d'abord la foi de la nation arabe).

Encore faut-il, pour qu'il bénéficie pleinement de toutes ces caractéristiques, que le christianisme n'apparaisse pas comme la religion d'une seule civilisation, celle de l'Europe et de l'Occident. » (p. 160)

« Les chrétiens ont une responsabilité particulière dans ce nouveau siècle de la mondialisation.

Car celle-ci s'interroge sur sa nature et sur sa vocation. Elle cherche des repères. Elle attend, dans un monde trop exclusivement marqué par un matérialisme pratique, vainqueur inattendu d'un matérialisme doctrinal (le communisme), un message spirituel dont le christianisme peut être le porteur, au moment où l'Islam traverse une période de crispation identitaire. »

« Le plus grand témoignage que le christianisme pourrait donner de sa vocation universelle et de son dynamisme, aujourd'hui, serait de construire une nouvelle unité des chrétiens. » (p. 165)

« Le fait religieux trouve au XXI^e siècle un environnement absolument inédit dans l'histoire.

Pour la première fois l'humanité est contrainte de se gérer comme un tout. Pour la première fois l'homme se sait en mesure de changer sa propre nature. » (p. 167)

« Le christianisme dans la mondialisation a des missions précises : en proposer le sens ; y exprimer une vigilance critique y répandre le message qu'il a reçu pour tous les temps et pour l'humanité entière. Pour la première fois dans son histoire il rencontre un monde à sa mesure. » (p. 168)

La mondialisation, un processus déjà ancien

2007-01-20T09:05:00Z

La mondialisation p. 155 et suivantes.

« La mondialisation n'est pas une invention du nouveau siècle. On en repère aisément les prémices dans les grandes découvertes du XVI^e siècle et dans les révolutions industrielles des XVIII^e et XIX^e siècles. On aurait tort cependant d'en faire un phénomène exclusivement économique. L'économie n'est que le support de la mondialisation, laquelle s'inscrit beaucoup mieux dans l'évolution de l'humanité et, à travers elle, dans l'évolution de l'univers. » (p. 155)

« La surface de la terre se tisse de nouveaux réseaux de communication : lignes de chemins de fer, routes maritimes, voies aériennes, routes et autoroutes, télégraphe, téléphone, informatique, Internet, etc. Comme toujours, l'augmentation de la masse des informations et la multiplication des moyens de transport, génèrent une nouvelle conscience et accroît la complexité dans la société. La mondialisation du XXI^e siècle est la prise de conscience de ce changement d'univers. » (p. 156)

« Au moment où elle prend conscience de son unité, l'humanité mesure les disparités qui la divisent comme jamais dans le passé. Aussi, la croissance moyenne du revenu par tête dans l'ensemble du monde n'a-t-elle pas beaucoup de sens, bien qu'elle soit considérable avec 1,20 % par an et par personne en deux siècles. Ce revenu est aujourd'hui vingt fois plus élevé en Amérique du Nord qu'en Afrique. » (p. 157)

« le modèle de développement expérimenté depuis deux siècles en Occident, est-il extrapolable à l'ensemble de l'humanité ? La réponse est clairement non. Si toute l'humanité voulait circuler comme un Occidental, il faudrait multiplier par quatre le nombre de voitures en circulation ; ce qui, avec l'actuel moteur à explosion alimenté par le pétrole, conduirait à l'asphyxie de toute la planète. » (p. 158)

Une expression du désir de modernisation

2007-01-20T08:58:00Z

« La candidature à l'Union européenne est une expression du désir de modernisation. » (p. 146)

« On vote dans ce pays depuis 1908, et les femmes depuis 1934, c'est-à-dire bien avant nous. Le multipartisme n'a jamais disparu malgré les coups d'État militaires, quatre depuis cinquante ans. » (p. 146)

« Malgré ces évolutions voulues par le régime, la liberté de la presse reste incomplète ; la torture continue d'être pratiquée par les forces de police ; l'enseignement du kurde demeure contrarié ; la justice n'est pas vraiment indépendante du pouvoir politique, etc. » (p. 147)

« Avec une population de 70 millions d'habitants aujourd'hui, la Turquie deviendrait à coup sûr dans dix ou vingt ans le pays le plus peuplé de l'Union européenne, devant l'Allemagne, si elle était intégrée. » (p. 148)

« les véritables enjeux d'une éventuelle entrée de la Turquie dans l'Union européenne ne sont pas économiques. Ils sont politiques et culturels. » (p. 149)

« Finalement le choix fondamental repose sur une appréciation de la situation mondiale au début du XXI^e siècle. La plus grande menace de guerre résulte aujourd'hui, pour reprendre le vocabulaire contesté de Samuel P. Huntington, de l'aggravation de l'affrontement entre ‘l'arrogance occidentale' accentuée par les nouvelles technologies et la chute du communisme d'une part ; et, d'autre part, ‘l'intolérance islamique' renforcée par l'intégrisme religieux et le déclassement des pays musulmans en matière économique et technique. Dans ces conditions une nouvelle ‘marche turque' vers l'Europe, cette fois pacifique et respectueuse, constitue une formidable opportunité historique. » (p. 150)

« Les héritiers de deux formidables empires, les témoins des deux religions les plus répandues, s'associeraient pour contribuer à la construction d'une nouvelle humanité ! Qui n'a envie de tenter une telle expérience ? Que l'Islam, par le détour de la présence de la Turquie dans l'Union européenne, s'approprie à son tour les éléments les plus riches de la modernité, comme le Japon a su le faire hier, et comme la Chine et l'Inde ont entrepris de le faire aujourd'hui, et la face du monde serait changée. » (p. 151)

« L'Européen, en tant que personne, sera questionné par le comportement du Turc comme croyant. Il y a dans la foi islamique, un sens de la prière, de la famille, de la communauté, qui interroge tout chrétien d'Europe aujourd'hui tenté par le repli sur l'individu, y compris dans la vie religieuse. » (p. 151)

« Dans l'intégration d'une Turquie postmusulmane au sein d'une Europe postchrétienne, il ne faut pas voir seulement le risque d'un affrontement entre deux religions réveillées par leur rapprochement. Il faut voir aussi les chances d'un dialogue renouvelé entre le temporel et le spirituel, entre la religion et le monde moderne. On peut compter sur les femmes pour renouveler ce dialogue. Elles sont en première ligne dans le monde musulman pour secouer une tutelle sociale de la part des hommes qui ont instrumentalisé la religion dans le but d'affirmer leur hégémonie. » (p. 152)

« Mais c'est surtout dans un nouveau dialogue des cultures et des civilisations que l'Europe peut illustrer au XXI^e siècle son rôle de laboratoire du monde. Or, dans ce domaine, l'intégration de la Turquie - si celle-ci le désire vraiment - constituerait une expérience majeure, absolument sans précédent. » (p. 154)

« L'entrée de la Turquie dans l'Europe serait aussi une manière d'en faire sortir Dieu, en un sens précis. C'est-à-dire de distinguer le Dieu des chrétiens de la culture européenne, qu'Il a sans aucun doute contribué à créer. Mais cette culture, en retour, a trop accaparé ce Dieu avec le risque de le défigurer et de le rendre moins intelligible dans les autres cultures. Les missionnaires n'apparaîtraient plus comme des auxiliaires de la colonisation. Le christianisme retrouverait alors sa vocation universelle au moment précis où la mondialisation lui ouvre de nouveaux horizons. » (p. 154)

Lectures pour les temps nouveaux

2007-01-19T10:47:00Z

« Lectures pour les temps nouveaux » (p. 119)

« Etre né entre les deux guerres et avoir eu vingt ans autour des années 1950, n'est pas indifférent à l'idée qu'on se fait de la personne, de la société et de l'Eglise. »

Emmanuel Mounier

« Il voyait venir la fin d'un monde avec la crise du capitalisme, le développement du fascisme, les compromissions de l'Eglise qu'il n'a, pourtant, jamais envisagé de quitter. » (p. 120)

Pierre Teilhard de Chardin.

« Teilhard, devenu jeune jésuite (…) est happé par le cyclone de la Grande Guerre, où il sert comme caporal - infirmier, au milieu des zouaves et des tirailleurs marocains, dans toutes les grandes batailles. » « La guerre marque profondément Teilhard. Il y a rencontré, à l'état brut, la mort, le mal, la tragédie et, en même temps, l'énergie, l'effort, la fraternité. » (p. 128)

« L'apport de Teilhard à la pensée moderne et à la vie de l'Église, nous apparaît aujourd'hui davantage comme un stimulant que comme un corps de réponses définitives. » (p. 132)

« Teilhard avait du génie car il a inventé un langage, dont il ne faut certes pas se sentir prisonnier, mais qui nous aide à appréhender les réalités dans des perspectives nouvelles : cosmogenèse, noosphère, orthogenèse, point oméga, loi de complexité - conscience… » (p. 130)

L'image du « Christ cosmique » n'est pas nouvelle ; on en trouverait les ébauches chez les Pères de l'Église. Mais elle reprend vigueur dans un monde où l'on déchiffre chaque jour un peu mieux les origines de la matière et du vivant ; où l'on explore avec de meilleurs instruments, les dimensions de l'Univers et la profondeur du Temps ; où l'on découvre le rôle de la complexité dans la gestion des choses et des hommes ; où la mondialisation apparaît comme une nouvelle étape de la vie de l'humanité, qu'il s'agisse d'environnement, d'économie, de solidarité, d'organisation de la paix ; où les nouvelles technologies de la communication offrent à cette mondialisation les outils de sa mise en œuvre ; où les sciences multiplient les occasions d'intervenir sur le vivant. Dans ce monde nouveau, on ne peut plus « dire Dieu » avec les concepts et les mots du monde d'hier. C'est là que Teilhard est irremplaçable.

« Dans une lettre de 1934, Teilhard synthétise ses convictions : ‘Je crois que l'Univers est une Évolution. Je crois que I'évolution va vers l'Esprit. Je crois que l'Esprit dans l'Homme s'achève en Personnel. Je crois que le Personnel suprême est le Christ universel.' Voilà, sans doute, l'essentiel de l'héritage teilhardien : la création se poursuit sous nos yeux et, pour une part, fût-elle infinitésimale, de nos mains. Pour autant ‘la science seule ne peut découvrir le Christ' . Teilhard précise : ‘La science sans la religion est une paralytique. La religion sans la science est une aveugle.' (p. 131)

Pouvoir politique pouvoir religieux dans l'Empire au Moyen Age

2007-01-19T10:28:00Z

Le pouvoir politique et le pouvoir religieux dans l'Empire au Moyen Age puis en Europe au XVIII^e siècle. La situation au XVIII^e siècle.

Dans l'État national, le pouvoir politique circonscrit scrupuleusement les domaines où la papauté peut intervenir. Le roi se donne l'autorité de désigner les évêques et de distribuer les bénéfices ecclésiastiques.

Tout au long du XVIIIè siècle les monarchies ne vont pas cesser de rogner les pouvoirs et les influences des papes. Jusqu'à leur imposer de se défaire de leurs troupes les plus fidèles et les plus efficaces, les jésuites. » (p. 73)

L'occident et la société industrielle

2007-01-19T10:24:00Z

L'occident et la société industrielle. Comparaisons avec la Chine et le monde musulman.

« On s'est souvent demandé pourquoi la société industrielle était née en Occident alors que la Chine avait tout inventé et que l'Islam avait tout compris avant nous. C'est ainsi par exemple que l'imprimerie fut inventée en Chine, de même que le papier, au 1^er siècle, c'est-à-dire cinq siècles avant l'Europe. Même chose pour la poudre à canon : XIè siècle en Chine, XIVè en Europe.

Les sinologues attribuent à l'emprise de l'État sur la vie sociale, la stérilité des ces découvertes techniques dans l'Empire du Milieu.

Dans les pays de l'Islam c'est la prédominance du pouvoir religieux qui expliquerait une stérilisation comparable. » (p. 58)

Mieux connaître l'histoire complexe de l'Islam

2007-01-19T10:19:00Z

« L'Islam ne s'est pas contenté de régner sur un vaste empire qui enfermait les chrétiens en Europe. Il ne se nourrissait pas seulement des trafics marchands à travers l'Asie, l'Afrique et l'Espagne.

Il brillait aussi de tous les feux de la culture, ayant retrouvé en Syrie et en Iran, les traductions des grands auteurs de l'Antiquité classique. Juifs et chrétiens enseignaient dans les universités aux côté des musulmans, à Bagdad comme à Cordoue et à Tolède. C'est même sur la base des grands livres encyclopédiques des maîtres musulmans que la scolastique chrétienne prit son essor à partir du XIII° siècle. » (p. 24)

Pour mieux connaître l'islam on peut écouter l'une des conférences du Père François Varillon qui met en valeur l'essentiel

Eglises chrétiennes d'Orient et Eglises d'Occident

2006-09-24T12:06:00Z

Eglises chrétiennes d'Orient et Eglises d'Occident, des différences qui s'expliquent par l'histoire.

« La rupture politique de l'Empire romain initial, entre Empire d'Occident et Empire d'Orient, préfigure la séparation future de l'Église catholique (soumise à Rome mais distincte du pouvoir politique) et des Églises orthodoxes, beaucoup plus dépendantes des autorités politiques, d'abord en Grèce, puis en Russie. » p. 21