Carnet de notes de Bernard Meha

Séminaire français de Rome ; Romanité et romanisation

2004-09-30T15:11:00Z

Le Séminaire français ne peut être compris en dehors de la question de la romanité et de la romanisation. La romanité est une qualité suréminente dans le catholicisme depuis le début du XX^e siècle. Le terme existe en français depuis le milieu du XIX^e siècle, mais ne renvoie qu'à la Rome antique : c'est le caractère des anciens romains, ou bien les territoires dominés par Rome, ou ce qui évoque les anciens romains. Le verbe « romaniser », qui évoque le fait de donner un caractère romain, est apparu quant à lui une vingtaine d'années plus tôt, et s'applique spécialement au domaine religieux : romaniser, c'est conduire aux dogmes de l'Église romaine. Le vocable traduit donc bien l'expansion de l'ultramontanisme et la capacité de l'Église romaine à faire utiliser ses rites et à adopter ses croyances.

Mais « romanité », pris dans son acception catholique, n'apparaît qu'au XX^e siècle, lorsque commence l'apogée de la centralisation romaine et alors que la manière romaine de vivre le catholicisme devient la norme. Le terme devint vraisemblablement courant à partir de Pie X, et sans doute plus encore sous Pie XI, qui imposa plus que d'autres la romanisation des études. Pie XI dit ainsi aux séminaristes du Séminaire français en 1923 :
« Vous êtes venus chercher au Séminaire Français, avec le perfectionnement de vos études, une élévation plus grande, plus ardente, plus lumineuse de votre foi, de vos sentiments chrétiens, de cette romanité qui est vraiment la perfection de la catholicité. »

Plus qu'une norme, la romanité est pour un prêtre l'absolu. Elle est une qualité officielle, la plus haute, la plus enviable, presque la plénitude de la foi. Pie XII, en 1957, en fait une vertu sacerdotale, et, y distinguant trois caractères, précise sa définition lors d'un discours à de jeunes prêtres espagnols :
« [… ] vous avez pu entrer en contact avec des maîtres de la vertu et de la science qui, chacun dans sa branche, ont été également l'objet d'une soigneuse sélection ; sans parler également des moyens extraordinaires de préparation et d'étude mis à votre disposition. Tout a dû contribuer à mouler d'une façon éminente vos caractères, à cultiver vos intelligences, à élargir vos horizons humains et scientifiques, et à enrichir vos âmes avec les meilleurs exemples, les cours les plus élevés, les souvenirs les plus suggestifs, les réalisations les plus grandioses, contemplées de vos yeux mêmes. Ainsi, un prêtre formé à Rome devrait être, plus qu'aucun autre, un exemple perpétuel de doctrine profonde et sûre, un esprit simple et cultivé ; il devrait être, surtout, un exemple achevé de toutes les vertus sacerdotales.
« […] à Rome, au cœur de ce grand organisme [qu'est l'Église du Christ] […] on sent, […] on touche cette réalité vivante, cette catholicité qui fait place à tous […]
« […] il semble clair que romanité devrait signifier aussi le sentiment profondément enraciné que c'est à Rome que se trouve le centre de l'Église, que réside le Vicaire du Christ dont la mission est de paître le troupeau universel. […] Tous les prêtres, et spécialement les prêtres romains, pourraient considérer comme leur fonction particulière de ne jamais perdre ce contact vivant avec le centre, de servir de fidèles échos à toute parole venue de Rome, la faisant parvenir aux âmes confiées à leurs soins avec la même compréhension et le même amour avec lesquels elle a été prononcée. »
(Allocution de SS Pie XII à de jeunes prêtres espagnols, 21/03/57)

(Mémoire Spiritaine n°17 1^er semestre 2003 p. 140)

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Qu'est-ce qu'un changement dans l'Église catholique ?

2004-09-08T15:10:00Z

Il ne faut pas cacher les conséquences d'une telle problématique : elle invite à comprendre et à interpréter le présent le plus immédiat. Marcel Lefebvre, Joseph Lefebvre, Gabriel Garonne, Léon Duval, Alfred Ancel : tous furent évêques, tous furent élèves du Séminaire français du P. Le FIoch.
Mais certains ont changé, alors que tous eurent la même formation, et l'un rompit bruyamment avec Rome, au nom d'une fidélité à la Tradition telle qu'elle avait été reçue à travers la formation du Séminaire français. L'étude fine des itinéraires, dans la perspective de la romanité conjointe à celle de la transigeance partielle de l'Église catholique avec le monde moderne, permettrait peut-être de mieux éclairer ces mutations.

Travailler sur le Séminaire français de Rome se révèle fructueux pour comprendre ce qui a changé et ce qui n'a pas changé dans le catholicisme français. L'Apocalypse, grille de lecture profondément enracinée depuis le XX^e siècle, a partie liée avec la romanisation, avec l'intransigeance et l'intégralisme. Son abandon, ou du moins son exploitation d'une manière renouvelée, manifeste les mutations. Sa permanence témoigne des résistances à la transigeance catholique pilotée par Rome et pratiquée par d'autres catholiques. Le Séminaire français, lieu de transmission d'une romanité apocalyptique, lieu de formation de prêtres et d'un évêque ayant suscité la contestation intégriste, est un lieu privilégié d'observation, dès les années 1920, des fissures qui apparaissent entre les intransigeants zelanti, et des papes reformulant lentement leur intransigeance.

Finalement, qu'est-ce qu'un changement dans l'Église catholique ? Tel est le sujet que le Séminaire français permet d'aborder très tôt dans le temps, bien avant que Vatican II n'ait lieu.

(Mémoire Spiritaine n°17 1^er semestre 2003)

Qu'est-ce qu'un prêtre romain ?

2004-09-07T15:12:00Z

(Suite de l'article : « Romanité et romanisation » )

La romanité est un habitus, une vertu ecclésiastique stable et acquise. Pour le dire de manière moins thomiste, elle est une norme ecclésiastique parfaitement intégrée. Elle comprend d'abord une structuration intellectuelle qui doit faire de celui qui la pratique un sujet d'exception, ou tout au moins disposant de connaissances vastes et solides, capable de tenir aisément son rôle de notable intellectuel qui pense comme pense le pape et ceux qui traitent avec lui les dossiers.

Elle comprend ensuite une conscience vive de l'universalité, donc de la diversité de l'Église et des ses problèmes - et de la nécessité d'un chef unique pour traiter au mieux ces problèmes. C'est aussi laisser entendre que tout événement de l'Église concerne un romain. Enfin, elle comprend une soumission profonde aux directives et à la pensée pontificales, qui doivent être relayées et expliquées clairement et totalement aux fidèles. La romanité a donc une fonction : par leur formation et leur conscience de l'universalité des problèmes qu'a à traiter le pape, les prêtres romains doivent devenir des médiateurs parfaitement transparents. Ils doivent réaliser une médiation immédiate, par laquelle il n'y a aucune déperdition du message papal.

Ils sont donc des instruments de centralisation psychologique, des relais de gouvernement. Ils doivent développer chez leurs fidèles la troisième des caractéristiques de la romanité : le pape qui réside à Rome traite en souverain des affaires de l'Église, tout en étant toujours immédiatement présent à son troupeau par les prêtres. D'une certaine manière, c'est créer un « super clergé », qui n'est pas canoniquement romain, mais qui l'est psychologiquement.

Ce clergé romain est le clergé du pape dont le diocèse est l'Église. La romanité semble en fait universaliser des traits papaux : science et sagesse, conscience des questions particulières de chacune des portions de l'Église, résolution de chacune de ces questions. Elle est, d'une certaine manière, à la fois un sensus ecclesiae extrêmement développé et une obéissance perinde ac cadaver. Elle est un habitus ecclésiastique qui génère un engagement total : elle est une configuration existentielle, qui peut être plus ou moins poussée.

La romanité est aussi, surtout, un puissant instrument de centralisation et d'uniformisation de l'Église, liée à la domination très forte du modèle romain de formation ecclésiastique. Elle est issue de l'ultramontanisme triomphant à Vatican I dans la définition de l'infaillibilité pontificale, et de son application vigoureuse sous Léon XIII, Pie X, et plus encore sous Pie XI. Elle est le fruit du modernisme et de la volonté de contrôler de manière très serrée toute la pensée catholique.

(Mémoire Spiritaine n°17 1^er semestre 2003)

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La romanisation, but du Séminaire français

2004-09-06T15:12:00Z

Bref, elle traduit une ecclésiologie pyramidale, la situation impériale du pape disposant de l'autorité, spirituelle et intellectuelle. Il ne s'agit pas seulement, pour les prêtres romanisés, de sentira cum Ecclesia, mais aussi, peut-être surtout, de sentira cum papa, puisque le pape incarne l'Église ou presque. La romanité est ainsi l'expression ecclésiastique d'une Église combattante, qui prend au sens littéral, temporel presque, sa définition d'Église militante, qui rejette les remises en cause du monde nouveau et lance ses troupes à l'assaut du monde moderne afin de le convertir, dans une perspective d'Apocalypse : les temps sont proches, Satan est déchaîné.

La romanisation est le but du Séminaire français, constamment réaffirmé : l'attachement au Pape, à sa personne, à l'obéissance à tout ce qui vient de Rome. Cette romanisation s'accentue dans l'Église de France après 1904-1905 : la Séparation accroît la dépendance à l'égard de Rome ; le développement de la liturgie romaine, de la prononciation romaine du latin, des usages romains, des vêtements romains, des idées romaines, en témoigne.

Le Séminaire français joue donc sans doute un rôle important dans cette évolution : ses anciens élèves sont pour nombre d'entre eux professeurs de séminaire où ils défendent les idées romaines. Mais cette romanisation, qui aboutit à une conceptualisation de la romanité, aux alentours de 1920 apparemment, change en partie de contenu : être romain n'est pas difficile tant qu'on est d'accord avec le pape, avec une tactique de défense interne et externe, moment d'une stratégie de réinsertion de Dieu dans la circulation sociale.

Mais il faut l'être aussi quand on n'est pas d'accord, lorsque la tactique change et qu'elle semble entraîner une mutation de la stratégie. Cette obéissance, cette soumission, devient peut-être le trait dominant de la romanité : pas un alignement sur des idées, sur l'application de la thèse, mais sur les idées du pape régnant, ce qui suppose donc une soumission, une conversion, une réorientation de l'intelligence y compris lorsque le système intellectuel change, lorsque l'antilibéralisme et l'antilaïcisme ne sont plus le référent premier - bref, accepter que toute situation sociale soit hypothèse. Toute l'histoire du P. Le FIoch et du Séminaire français réside dans ce changement qui se produit vers 1920-1927.

(Mémoire Spiritaine n°17 1^er semestre 2003 p. 140)

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