Carnet de notes de Bernard Meha

Sens du Jihad

2005-10-14T12:59:00Z

Quant au Coran, il appelle, en effet, les musulmans à lutter les armes à la main contre les ennemis, de l'islam, mais dans des situations bien précises où la communauté des croyants (I'Umma) est menacée dans son existence.

L'exemple du Prophète Muhammad incite davantage à la conciliation, à la signature de traités diplomatiques plutôt qu'à l'usage de la force brutale. D'ailleurs, durant l'essentiel de son histoire, au Proche-Orient comme dans le reste de l'Asie où il est solidement implanté, l'islam a préféré la diplomatie à la guerre, la tolérance à l'intolérance.

Et le recours au jihâd - à la guerre sainte n'a pas été plus fréquent que le recours des Eglises chrétiennes à la croisade… Il est ainsi frappant que la guerre l'indépendance de l'Algérie, qui opposait pourtant un peuple totalement musulman à une puissance coloniale de culture majoritairement chrétienne, n'a pas été menée au nom de Dieu et de l'islam, mais simplement au nom du droit des peuples à disposer d'eux-mêmes.

Extrait de « Nous avons tant de choses à nous dire : Pour un vrai dialogue entre chrétiens et musulmans » par Rachid Benzine et Christian Delorme

Les intégrismes ont surgi dans l'histoire à intervalles réguliers

2005-10-13T13:01:00Z

Les intégrismes ont surgi dans l'histoire à intervalles réguliers. C'est à eux que s'est opposé Jésus en son temps. L'Eglise des siècles de l'inquisition (du XIII^e au XVIII^e siècle) est tombée gravement dans cette perversion. Et aujourd'hui, on voit bien que toute une partie du monde musulman est susceptible d'y sombrer, à cause des innombrables frustrations que des peuples trop méprisés par l'Occident dominateur ont accumulées. Mais qui est la première et la principale victime de ces intégrismes, sinon les peuples musulmans eux-mêmes ?

Quand, au cours de l'année 1996, les talibans afghans, cette armée d'étudiants en religion, ont pris possession de Kaboul, ils ont eu pour première préoccupation d'enfermer les femmes dans les maisons et de leur imposer le port d'un lourd voile signifiant leur soumission à un ordre masculin plus que divin. Ils ont aussi ordonné la suppression des volières dans les demeures, comme si le chant des oiseaux pouvait distraire l'homme du souvenir de Dieu. Et là où ont été imposés des régimes islamiques durs, par exemple en Iran et au Soudan, on sait que ceux-ci ont provoqué l'effondrement des économies et la stérilisation de toutes les forces créatrices.

Cet intégrisme musulman qui enfle dans le monde, et qui se présente comme porteur d'alternatives politiques en un certain nombre de contrées, fait davantage peur que d'autres intégrismes, parce que nous sommes dans un contexte international où cet intégrisme-là a des chances de parvenir au pouvoir - ce qui n'est pas le cas des intégrismes catholiques, protestants ou juifs. On ne saurait, en tout cas, lutter contre lui sans prendre en compte les attentes, les sensibilités, les déchirements des peuples musulmans. Des peuples désespérés, aux économies ruinées par des régimes dictatoriaux généralement soutenus par l'Occident, peuvent - on l'a vu en Iran - se jeter dans les bras de ceux qui feront davantage leur malheur.

Extrait de « Nous avons tant de choses à nous dire : Pour un vrai dialogue entre chrétiens et musulmans » par Rachid Benzine et Christian Delorme, p 207 sv

Distinguer entre les différentes phénomènes d'islam radical

2005-10-12T13:02:00Z

Il convient d'établir des distinctions entre les différents phénomènes d'islam radical qui se manifestent actuellement. Tous les appels à l'islam comme moyen de faire face politiquement aux problèmes du temps ne sont pas lancés par les mêmes types d'individus et de groupes.
Tous ne sont pas conservateurs, oppresseurs de la femme et des libertés individuelles.

En France, l'approche de ces phénomènes se fait rarement dans la nuance, et les chercheurs qui s'y essaient, tel François Burgat - auteur, entre autres ouvrages, de L'Islamisme en face -, sont trop peu nombreux. Si des islamistes sont porteurs d'une vraie légitimité populaire, comment ne pas accepter le dialogue avec eux ?

Les intégristes se prétendent toujours les gardiens de l'intégralité de la foi, même quand c'est pour affirmer que la langue éternelle de l'Eglise est le latin, langue qu'ignoraient le Christ et ses premiers disciples. Ils manifestent, en général, une triste ignorance de leur propre tradition, mettant sur un même plan la louange due à Dieu et le droit de lapider la femme adultère.

L'essentiel, l'éternel, se voit mis au même niveau que des règlements faisant référence à des situations contingentes liées à des moments de l'histoire.

On constate, aujourd'hui, toute la confusion qui règne autour de la définition même de la Sharia, présentée généralement comme loi de Dieu. De celle-ci, les régimes et les groupes qui s'en réclament, comme ceux qui voient en elle une horreur, mettent toujours en avant les dispositions pénales les plus cruelles : amputation de la main des voleurs, lapidation de la femme adultère, exécution du sodomite ou de l'apostat…
Or la Sharia est avant tout une voie, un chemin, une invitation à la conversion. Il s'agit, pour chaque croyant et pour toute société de croyants, de tenter de vivre dans le respect des appels de Dieu.

Au long de l'histoire de l'islam, les manières de codifier les appels divins ont été diverses, les prescriptions contenues dans le Coran ou dans la Sunna (tradition) ont connu des interprétations et des applications qui ont varié selon les lieux et les moments.
Mais, bien entendu, il s'avère plus facile d'instaurer la mutilation du voleur plutôt qu'une société de justice où le pauvre n'est pas acculé à voler. Pourtant c'est de cette dernière exigence de justice pour les peuples dont le Coran est fondamentalement porteur.

Extrait de « Nous avons tant de choses à nous dire : Pour un vrai dialogue entre chrétiens et musulmans » par Rachid Benzine et Christian Delorme (p 209)

L'intégrisme : une attitude non conforme à l'authentique tradition musulmane ou chrétienne.

2005-10-11T13:03:00Z

Les intégristes masquent, la plupart du temps, leur ignorance ou leur volonté de pouvoir tyrannique, par le refus de laisser libre cours à la réflexion et à la discussion. Cette attitude n'est ni conforme à la tradition musulmane authentique, ni conforme à la tradition chrétienne ou juive.

Dans les Eglises d'Orient et d'Occident, les conciles (assemblées d'évêques et de théologiens) ont été des occasions répétées de faire le point sur ce qu'il convenait d'énoncer comme vérités de foi, et sur ce qu'il convenait de faire pour mieux témoigner de la foi reçue.

De même, en islam, l'ijtihad, ou effort d'interprétation, a entretenu l'intelligence de la foi durant des siècles, et c'est lorsque cet effort intellectuel, créatif et discipliné à la fois, a eu le plus de liberté de s'exercer que les sociétés musulmanes ont été les plus dynamiques.

Les circonstances fluctuantes de la vie des hommes et des sociétés exigent, de fait, que les appels de Dieu soient compris en relation avec le vécu des hommes, et non pas dans l'abstraction. La Révélation, en effet, est une Parole vivante dans un monde vivant.

La problématique du voile islamique est à placer dans ce cadre.

Pendant des siècles, des sociétés musulmanes entières ne se sont pas préoccupées d'imposer une coiffure particulière aux femmes. En étaient-elles pour autant moins musulmanes, moins soucieuses de vivre sous le regard aimant de Dieu ? Aujourd'hui, en revanche, certains courants islamiques semblent placer l'essentiel du témoignage musulman dans la “ couverture ” du corps des femmes ! Or la lecture des passages du Coran relatifs au voile, contenus pour l'essentiel dans la sourate 33, montre que le voile a été instauré non pas pour tenir les femmes en sujétion, mais pour protéger les femmes du Prophète des familiarités indues.

Extrait de « Nous avons tant de choses à nous dire : Pour un vrai dialogue entre chrétiens et musulmans » par Rachid Benzine et Christian Delorme (p 211)

Consultation et dialogue sont facteurs de vrai développement

2005-10-10T13:05:00Z

Ce qui est vrai des civilisations l'est aussi des religions : seule la liberté de penser, de s'exprimer et de créer, seule la confiance faite aux hommes - et aux femmes -, seuls la consultation et le dialogue sont facteurs de vrai développement.

Quand des religions se définissent d'abord par des atteintes aux libertés, par l'imposition d'un ordre oppressif, elles trahissent leur propre message et tuent ce qu'elles prétendent défendre.

L'actualité chrétienne de ces dernières décennies a montré que le message évangélique se portait bien mieux quand des théologiens comme Yves Congar, Marie Dominique Chenu ou Karl Rahner avaient toute liberté de réfléchir et d'enseigner.

Le drame de l'islam contemporain, c'est que, presque partout, les penseurs sont sous haute surveillance, et qu'ils risquent leur vie lorsqu'ils font des propositions allant dans le sens de la libre recherche et du pluralisme des expressions de foi.

Il y a encore quelques dizaines d'années, des hommes comme l'Afghan Djamal Din Afghani, les Egyptiens Mohamed Abdou, Khaled Mohamed ou Taha Hussein, le Libanais Rashid Ridat, l'iranien Sayed Nasr ou le père spirituel du Pakistan Muhammad Iqbal, qui ont cherché à renouveler la pensée théologique de l'islam - parce que tout ce qui est vivant se renouvelle -, étaient écoutés et étudiés dans le monde musulman : cela est devenu aujourd'hui quasiment impossible.

Tous, de plus, sont morts et ceux qui marchent aujourd'hui sur leurs traces : les AIgériens Mohamed Arkoun et Ali Merad, ou le Tunisien Mohamed Talbi, pour ne citer que ceux que l'on entend un peu en France, sont généralement vomis par les militants de l'islam « radical » . Or Dieu ne veut sûrement pas cela, Lui qui a donné aux hommes la faculté de penser ..

Extrait de « Nous avons tant de choses à nous dire : Pour un vrai dialogue entre chrétiens et musulmans » par Rachid Benzine et Christian Delorme (p 212)