Carnet de notes de Bernard Meha

Renouveau de l'Eglise ou régression ?

2014-04-21T12:59:00Z

A partir du concile, nous avons assisté à un renouveau avant tout qualitatif.

Même si les prêtres continuent de manquer, même s'il y a encore trop peu de nouvelles vocations, les mouvements d'inspiration religieuse se développent. Ils renaissent dans un contexte un peu différent de celui des anciennes organisations catholiques, dont les préoccupations étaient plutôt sociales.

Inspirées par l'enseignement social de l'Eglise, ces organisations étaient orientées vers la transformation de la société, vers la justice sociale. Certaines d'entre elles se sont engagées dans un dialogue si suivi avec le marxisme qu'elles ont, en partie, perdu leur identité catholique.

Les nouveaux mouvements sont orientés vers le renouveau de la personne humaine

En revanche, les nouveaux mouvements sont orientés vers le renouveau de la personne humaine. L'homme est l'acteur principal de toutes les transformations sociales et historiques, mais pour œuvrer dans ce sens, il doit se renouveler lui-même dans le Christ et dans l'Esprit Saint. Cette orientation est très prometteuse pour l'avenir de l'Eglise.

→ Voir le témoignage d'un prêtre à la retraite (extrait d'une émission de Radio Notre Dame)

Dans le passé, le renouveau de l'Eglise a beaucoup reposé sur les ordres religieux.

Ce fut le cas à l'époque du déclin de l'Empire romain avec les bénédictins, au Moyen Age avec les ordres mendiants (franciscains et dominicains), après la réforme avec les jésuites et les initiatives comparables ; au XVIII° siècle, avec les rédemptoristes et les passionistes ; et enfin au XIX° siècle, avec les congrégations missionnaires dynamiques comme les verbistes, les salvatoriens et, naturellement, les salésiens.

Au cours de notre siècle, outre les ordres et congrégations nouvellement fondés et l'épanouissement extraordinaire des instituts séculiers, des mouvements d'un genre inédit sont donc apparus dans la période conciliaire et post-conciliaire. Ces mouvements rassemblent certes des personnes consacrées, mais surtout des laïcs mariés et insérés dans la vie professionnelle. L'idéal de rénovation du monde dans le Christ découle en droite ligne de l'engagement fondamental du baptême

Aujourd'hui il serait injuste de ne parler que de régression.

On voit apparaître de nouvelles pousses, et surtout une transformation radicale du modèle de base. Je pense à l'Europe et à l'Amérique, surtout à l'Amérique du Nord et, d'une manière différente, à celle du Sud. Les références traditionnelles étaient dans une certaine mesure quantitatives. Elles font place aujourd'hui à de nouveaux repères, plus qualitatifs. On peut discerner là un des fruits du Concile.

Vatican II s'est produit précisément au moment où l'ancien modèle commençait à céder la place au nouveau. On peut donc affirmer que le Concile a eu lieu en temps opportun et a assumé une tâche qui répondait à un besoin ressenti non seulement par l'Eglise, mais par le monde entier.

L'Eglise du Concile Vatican II, sert réellement notre monde à des niveaux très divers

Si l'Eglise post-conciliaire rencontre des difficultés dans le domaine de la doctrine ou de la discipline, ces difficultés sont rarement graves au point de faire craindre de nouvelles divisions. L'Eglise du Concile Vatican II, l'Eglise de l'étroite collégialité de l'épiscopat mondial, sert réellement notre monde à des niveaux très divers : en tant que véritable Corps du Christ elle accomplit sa mission rédemptrice et défend la justice et la paix.

Dans un monde divisé, l'unité supranationale de l'Eglise catholique demeure une force solide. Ses ennemis l'ont bien compris en leur temps. Les différentes instances politiques et les organisations mondiales continuent aujourd'hui de la prendre en compte. Certes, l'Eglise représente une force qui, pour certains est incommode. Dans nombre de domaines, l'Eglise répète le non possumus des apôtres. Mais elle reste ainsi fidèle à elle-même. Elle resplendit de cette « Splendeur de la Vérité » dont l'Esprit Saint inonde le visage de son Epouse."

Jean-Paul II : Entrez dans l'Espérance, p 252 sv

Le monde n'a pas la faculté de donner à l'homme un bonheur absolu

2000-10-29T13:55:00Z

Voici la première affirmation :
« Dieu a aimé le monde ». (Jn 3,16)
Pour la philosophie des « Lumières », le monde n'a pas besoin de l'amour de Dieu ; le monde est autosuffisant ; et Dieu n'est pas en premier lieu Amour.

Dans cette perspective, Il est plutôt une intelligence qui connaît de toute éternité. Personne n'a besoin de son intervention dans le monde existant, qui est autosuffisant, transparent à la conscience moderne, toujours plus affranchi des mystères grâce à la recherche scientifique, toujours plus étroitement soumis à l'homme comme une inépuisable mine de matière première, à l'homme démiurge de la technique moderne.

Et c'est précisément ce monde-là qui doit rendre l'homme heureux… [ …] Jésus fait ainsi comprendre que le monde n'a pas la faculté de donner à l'homme un bonheur absolu. Il peut même devenir source de malheur. Ce monde qui se présente comme un grand chantier, ce monde où se mettent en application les découvertes des sciences et des techniques, les progrès de la civilisation, le système moderne des moyens de communication, l'ordre fondé sur les libertés démocratiques, etc. - eh bien, ce monde est incapable de rendre l'homme heureux." (p. 98)

"Le monde ne peut délivrer l'homme de la souffrance et encore moins de la mort.

Le monde tout entier est périssable, comme le souligne saint Paul dans l'Epître aux Romains : il est soumis à la corruption et au pouvoir de la mort. L'homme aussi, dans sa dimension charnelle. L'immortalité n'est pas de ce monde ! L'homme ne peut la recevoir que de Dieu. Voilà pourquoi le Christ parle de l'amour de Dieu, qui se manifeste dans la venue du Fils unique, afin que l'homme « ne périsse pas, mais obtienne la vie éternelle ». (Jn 3,16)
La vie éternelle ne peut être donnée à l'homme que par Dieu ; elle ne peut être qu'un don de Dieu. Elle ne peut pas être donnée à l'homme par le monde créé. La création, et l'homme avec elle, a été « livrée au pouvoir du néant ». (Rom. 8, 20) p.99

"Sauver veut dire délivrer du mal. Il ne s'agit pas seulement des maux de nature sociale, comme l'injustice, la contrainte, l'exploitation ; ni seulement des maladies, des catastrophes, des cataclysmes naturels, de tout ce qui dans l'histoire de l'humanité est considéré comme un malheur.

Sauver veut dire délivrer du mal radical et irréversible. Même la mort n'est pas un mal irréversible puisqu'elle est suivie par la Résurrection" (p. 119)

Jean-Paul II : Entrez dans l'Espérance

Le salut selon le bouddhisme - Le Dieu de l'Islam

2000-10-28T12:57:00Z

L'Illumination expérimentée par le Bouddha peut en effet se résumer dans la conviction que ce monde est mauvais, qu'il est une source de malheurs et de souffrances pour l'homme.
Pour se délivrer de ces maux, il convient donc de se délivrer du monde ; il faut couper nos liens avec la réalité extérieure, donc les liens que nous impose notre constitution humaine, psychique et corporelle.

Au fur et à mesure de cette libération, nous devenons de plus en plus indifférents à tout ce qu'il y a dans le monde et nous nous libérons de la souffrance, c'est-à-dire du mal qui provient du monde."

Le Dieu de l'Islam

Quiconque lit le Coran, en connaissant déjà bien l'Ancien et le Nouveau Testament, percevra clairement le processus de réduction dont la Révélation divine y est l'objet. Il est impossible de ne pas être frappé par l'incompréhension qui s'y manifeste de ce que Dieu a dit de Lui-même, d'abord dans l'Ancien Testament par les prophètes, ensuite de façon définitive dans le Nouveau Testament par son Fils. Toute cette richesse de l'auto-révélation de Dieu, qui constitue le patrimoine de l'Ancien et du Nouveau Testament, a été, en fait, laissée de côté dans l'islam.

Le Dieu du Coran est appelé des plus beaux noms connus dans le langage humain. Mais, en fin de compte, c'est un Dieu qui reste étranger au monde. Un Dieu qui est seulement Majesté et jamais Emmanuel « Dieu avec nous ». L'islam n'est pas une religion de rédemption. Il n'offre aucun espace à la Croix et à la Résurrection.
Jésus est mentionné, mais seulement comme prophète qui prépare la venue du dernier de tous les prophètes, Mahomet. Marie aussi, la Vierge-Mère, est nommée. Mais le drame de la Rédemption est complètement absent. C'est pourquoi non seulement la théologie mais encore l'anthropologie de l'islam sont très éloignées de celles du christianisme.

Jean-Paul II : Entrez dans l'Espérance, p. 152

→ Une conférence du Père François Varillon sur l'islam

→ 2^e partie de cette conférence

→ 3^e partie de cette conférence

→ 4^e partie de cette conférence

→ 5^e partie de cette conférence

→ 6^e et dernière partie de cette conférence

Les apparitions de Fatima

2000-10-27T12:58:00Z

Et que dire des trois enfants portugais de Fatima qui, tout à coup, à la veille de la révolution d'Octobre, (Celle qui devait aboutir, en 1917, à la prise du pouvoir en Russie par les bolcheviques de Lénine - N.D.E.) entendirent la Vierge Marie leur dire : « La Russie se convertira » et : "A la fin, mon Cœur triomphera" ? Ces enfants, n'ont pas pu inventer de telles prédictions. Ils n'avaient que peu de notions d'histoire et de géographie, encore moins des mouvements sociaux et du développement des idéologies. Et pourtant tout ce qu'ils ont annoncé s'est réalisé.

Note au bas de la p. 203

« Le 13 mai 1917, trois petits bergers ont une apparition de la Vierge Marie. Lucia a dix ans, Francisco a neuf ans et Jacinta à peine sept. Ils ne savent ni lire, ni écrire.
L'apparition leur dit : « N'ayez pas peur ! Je viens du ciel. »

Le 13 juillet, l'apparition leur dit encore :
« Revenez ici chaque mois : en octobre, je vous dirai qui je suis et ce que je veux et je ferai un grand miracle pour que tout le monde puise vous croire. »
Et elle ajoute : « La guerre (1914-1918) va vers sa fin, mais, si l'on ne cesse d'offenser le Seigneur, sous le prochain pontificat une autre bien pire commencera. »
Et elle ajoute : « Si l'on écoute mes demandes, la Russie se convertira et le monde connaîtra la paix. Sinon, elle répandra ses erreurs à travers le monde provoquant des guerres et des persécutions contre l'Eglise, mais finalement, mon Cœur Immaculée trimphera. »
A la suite de ces premières apparitions les enfants seront l'objet d'interrogatoires policiers et de pressions multiples, mais il ne varieront jamais dans leurs témoignages.

Quand le 13 octobre arrive, plus de 50.000 personnes sont réunies sur le lieu des apparitions et assistent au fameux miracle du soleil. La Vierge Marie se présente aux enfants et leur confie un secret. » (N.D.E.)

Le rappel de ces évènements ne permet-il pas de comprendre pourquoi le Pape de la fin du siècle a été appelé « d'un pays de l'Est » ? Il fallait peut-être aussi que l'attentat de la place Saint-Pierre eût lieu un 13 mai 1981, pour que tout devienne plus clair et compréhensible, pour que la voix de Dieu, qui parle dans l'histoire des hommes à travers les « signes des temps », puisse être plus facilement entendue et comprise.

Jean-Paul II : Entrez dans l'Espérance, p. 203

Ne pas rechercher la popularité au prix d'accomodements faciles !

2000-10-25T13:00:00Z

Les médias ont habitué les différents groupes sociaux à n'entendre que ce qui « caresse les oreilles ». La situation ne fera qu'empirer si les théologiens, et surtout les moralistes, au lieu de se faire les témoins de « l'enseignement solide », se font les complices des media lesquels, bien entendu, donnent alors une large diffusion à leurs doctrines nouvelles.

Lorsque la vraie doctrine est impopulaire, il n'est pas permis de rechercher la popularité au prix d'accommodements faciles. L'Eglise doit faire face en répondant sans se dérober à la question :
« Que dois-je faire de bon pour avoir la vie éternelle ? »
Le Christ nous en a averti : le chemin qui mène au salut est étroit et escarpé, ce n'est pas la voie large et glissante de la facilité. Nous n'avons pas le droit d'abandonner « l'enseignement solide » ni de le modifier. Le transmettre dans son intégralité est le rôle du Magistère de l'Eglise. C'est aussi le devoir des théologiens - surtout des moralistes - qui ont une responsabilité particulière, comme collaborateurs de l'Eglise enseignante.

Jean-Paul II : Entrez dans l'Espérance p 257