Carnet de notes de Bernard Meha

La doctrine du purgatoire

2016-09-27T13:27:43Z

Pour être unis à Dieu dans une communauté de vie, il faut que nous soyons tout amour comme lui-même est tout amour. Pas un atome, pas un grain d'égoïsme ne peut entrer en Dieu.

La doctrine du purgatoire est fondée sur ceci que, pour être unis à Dieu dans une communauté de vie, il faut que nous soyons tout amour comme lui-même est tout amour. Pas un atome, pas un grain d'égoïsme ne peut entrer en Dieu. Car l'égoïsme est le contraire de Dieu, donc l'opposition à Dieu. Seul l'amour est assimilable à l'amour. Qui donc oserait penser qu'à l'heure de sa mort, il est constitué en état de parfait amour et qu'il n'y a plus en lui le moindre atome d'égoïsme ? La Vierge Marie étant seule exceptée, c'est impossible.

II est probable qu'aucune créature ne peut produire ici-bas un seul acte parfaitement dépouillé de tout retour égoïste sur soi. Il est nécessaire — puisqu'il s'agit, non pas de jouir d'une béatitude simplement naturelle mais de la participation à Dieu tel qu'il est en lui-même — que ce résidu d'égoïsme soit entièrement consumé. Tel est le sens du purgatoire. Disons, en jouant sur les mots : pour que l'amour soit consommé, il faut que l'égoïsme soit consumé. Pour que l'amour soit consommé en béatitude, il faut que l'égoïsme soit consumé en repentir purifiant.

Si vous avez une vie spirituelle authentique, si vous vivez vraiment à l'intérieur de vous-mêmes avec Dieu,
vous savez très bien que l'égoïsme, ce ne sont pas seulement nos actes explicites contre l'amour. C'est aussi, comme dit Claudel, cette « température continuelle » de repli sur soi qui est immanent à tous nos actes, même les plus généreux, et dont nos actes peccamineux ne sont que les points d'émergence.

→ « Quelle vie après la mort ? », une émission diffusée sur KTO le 7 septembre 2016

La souffrance du temps présent commence déjà
cette œuvre de purification.

Une telle purification, qui atteint le fond de l'être, ne peut pas ne pas être douloureuse. Ce dont il s'agit, c'est d'être entièrement arraché à soi pour devenir capable d'être entièrement donné à Dieu. Or l'arrachement à soi, c'est la souffrance même. La souffrance du temps présent commence déjà cette œuvre de purification. Et si la souffrance n'avait pas cette valeur de purification, elle serait purement et simplement un non-sens, un scandale. Il y a donc déjà un purgatoire ici-bas. Mais la souffrance du temps présent doit être achevée au-delà de la mort d'une manière mystérieuse (sur laquelle, d'ailleurs, l'Église est d'une sobriété remarquable) mais certaine.

Il n'y a rien de surprenant à ce que la Tradition compare à un feu cette brûlure de la purification. Purgatoire signifie purificatoire. Au fond, c'est le même feu qui damne en enfer, qui purifie en purgatoire, qui béatifie au ciel. Dieu ne change pas, le feu de l'amour est toujours le même. C'est nous qui sommes différents devant l'amour immuable et infini : si nous sommes totalement contraires à l'amour, le feu de Dieu nous torture ; si nous sommes capables de purification, ce feu nous purifie ; et si nous sommes unis à Dieu, ce feu nous béatifie.

François Varillon, extraits de ses conférences
cf « Joie de croire, joie de vivre », p. 203

Conférence du Père François Varillon sur le problème du mal, suite (5/5)

2014-12-12T17:07:25Z

La souffrance c'est ce qui nous arrache à nous-mêmes 1'38

→ A ECOUTER 22 La souffrance c'est ce qui nous arrache à nous-mêmes 1'38

Nous sommes propriétaires de nous-mêmes
Pour être à Dieu il ne faut plus être à soi.
Toute souffrance je peux la comprendre comme une mort partielle.

La mort c'est le passage de l'avoir à l'être 2'19

→ A ECOUTER La mort c'est le passage de l'avoir à l'être

Quand je souffre je suis « exproprié » de moi-même.

Cela du moins est à moi - Claudel Job 3'00

→ A ECOUTER Cela du moins est à moi - Claudel Job

Lorsque Job n'eut plus rien à lui il dit : Je suis sorti nu du ventre de mère et nu je retournerai dans le ventre de la terre.
Nous emportons avec nous dans la mort que ce que nous avons donné au long de notre vie.

L'avis du philosophe Maurice Blondel 1'34

→ A ECOUTER L'avis du philosophe Maurice Blondel

L'homme ne peut gagner son être qu'en le reniant …
La souffrance c'est ce qui nous permet d'anéantir ce qui en nous est néant.
Nul ne voit Dieu sans mourir, nul n'aime Dieu sans souffrir.

Le point de vue d'un romancier et celui d'un grand savant 2'19

→ A ECOUTER Le point de vue d'un romancier et celui d'un grand savant

Si le grain ne tombe en terre et ne meure il ne portera pas de fruit (André Gide)
Si nous entendons pleinement le sens de la croix nous ne risquerons plus … (Teilhard de Chardin)

Conférence du Père François Varillon sur le problème du mal, suite (4/5)

2014-12-09T15:06:50Z

16 Conclusion - toute tentative de justifier le mal est un échec 1'10

→ A ECOUTER 16 Conclusion - toute tentative de justifier le mal est un échec

La fonction de l'Eglise n'est pas de tenter d'expliquer ce qui est inexplicable.

17 Chercher à donner un sens au mal pas une explication 2'04

→ A ECOUTER 17 Chercher à donner un sens au mal pas une explication 2'04

Se détourner d'une explication du mal qui est stérile.
Chercher ce que doit être l'attitude de l'homme en face du mal.
Il faut chercher à donner un sens au mal.

18 La perception du mal avec les progrès de la conscience

→ A ECOUTER 18 La perception du mal avec les progrès de la conscience

La conscience aspire à ce que le mal diminue.
Ce sont les progrès de la conscience qui font apparaître des formes de plus en plus nombreuses du mal.
Exemples pris dans le domaine social et dans l'histoire.

19 Le triomphe final du bien sur le mal 2'27

→ A ECOUTER 19 Le triomphe final du bien sur le mal 2'27

Le chrétien croit à un triomphe final du bien sur le mal et du bonheur sur la souffrance.
Nous sommes faits pour la joie, pour le bien.

20 Pas un atome d'égoïsme ne peut subsister là où il n'y a que de l'amour 2'55

→ A ECOUTER 20 Pas un atome d'égoïsme ne peut subsister là où il n'y a que de l'amour 2'55

La tradition de toute l'Eglise depuis l'origine.
Le sens que nous pouvons donner à la souffrance.
Il faut que la souffrance soit un mystère de purgatoire, c'est-à-dire mystère de purification.

21 La souffrance pour nous purifier de notre égoïsme 2'01

→ A ECOUTER 21 La souffrance pour nous purifier de notre égoïsme 2'01

Le plus haute joie qui consiste à ne faire qu'un avec l'amour s'accompagne de la plus haute exigence d'être moi-même tout entier amour.
Etre purifié de tout ce qui en moi est le contraire de l'amour

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Conférence du Père François Varillon sur le problème du mal, suite (3/5)

2014-12-07T17:21:41Z

11 Le mal ne serait-il pas un châtiment 3'05

→ A ECOUTER 11 Le mal ne serait-il pas un châtiment 3'05

« Après tout tu l'as bien mérité ! »
Un thème très ancien : le mal serait une conséquence du péché.
De nombreuses objections à cette solution.

12 La souffrance de l'innocent et du juste 2'50

→ A ECOUTER 12 La souffrance de l'innocent et du juste 2'50

Se rappeler le livre de Job.
Il est choquant de dire que les souffrances d'un enfant sont des souffrances méritées.
Il y a là une conception très fausse de la Providence.

13 Ce n'est pas Dieu qui a créé l'enfer 1'06

→ A ECOUTER 13 Ce n'est pas Dieu qui a créé l'enfer 1'06

Dieu ne peut que ce que peut l'amour
et l'amour ne peut pas contraindre la liberté.

14 Le mal naîtrait-il de la liberté de l'homme 2'56

→ A ECOUTER 14 Le mal naîtrait-il de la liberté de l'homme 2'56

Un explication valable mais insuffisante
En bien des cas l'homme est lui-même l'artisan de sa propre souffrance.

15 La liberté de l'homme cause du mal - explication insuffisante 3'21

→ A ECOUTER 15 La liberté de l'homme cause du mal - explication insuffisante 3'21

« Le méchant aurait-il été méchant si je l'avais suffisamment aimé ? »
On ne peut pas rattacher toutes les souffrances à la liberté de l'homme.

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Conférence du Père François Varillon sur le problème du mal, suite (2/5)

2014-12-05T15:03:38Z

06 Le chrétien ne peut pas accepter une telle conception des choses 2'42

→ A ECOUTER 06 Le chrétien ne peut pas accepter une telle conception des choses 2'42

Le chrétien doit se placer du point de vue de la personne.
Des argumentations qui sont elles-mêmes un mal.
C'est la personne humaine qui est au centre du christianisme.

07 Dostovieski - une seule larme d'un seul enfant 1'48

→ A ECOUTER 07 Dostovieski - une seule larme d'un seul enfant 1'48

Une seule larme d'un seul enfant suffit à me scandaliser quand bien même elle serait nécessaire pour payer toutes les merveilles qu'il y a dans l'univers.

08 La souffrance comme avertissement 1'51

→ A ECOUTER 08 La souffrance comme avertissement 1'51

La souffrance comme une sonnette d'alarme.
Certains disent qu'au plan spirituel l'épreuve est purifiante.
Il y en a qui voient dans la souffrance un acte de prédilection divine.

09 Le mal a-t-il une fonction 2'03

→ A ECOUTER 09 Le mal a-t-il une fonction 2'03

Certains disent que Dieu ne veut pas le mal mais il le permet.
Qu'est-ce que c'est que cette distinction que l'on introduit en Dieu entre vouloir le mal et le tolérer ?

L'idée même d'une fonction du mal est inacceptable.

10 une conscience qui refuse le mal est supérieure à un Dieu qui le tolère 2'04

→ A ECOUTER 10 une conscience qui refuse le mal est supérieure à un Dieu qui le tolère 2'04

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Conférence du Père François Varillon sur le problème du mal (1/5)

2014-11-29T10:03:43Z

« François Varillon (1905 – 1978), jésuite, est de ceux qui ont renouvelé l'intelligence de la foi chrétienne. Beaucoup de ses ouvrages sont devenus de grands succès, comme Joie de croire, joie de vivre (Bayard). »

« Il avait un réel talent de conférencier, qu'il n'est pas facile de définir. Mais quiconque l'a entendu une fois ne saurait oublier cette voix grave, cette diction qui détachait les mots, soulignait les idées, cette élocution qui détachait les mots, soulignait les idées, cette élocution qui mettait en valeur les idées, sans effets oratoires, sans recherche autre que celle de l'expression au service exclusif d'un texte dense, lui-même ordonné à l'annonce de l'essentiel. » (René Rémond)

Dans les années 70 (1970) le Père François VARILLON venait chaque mois à Chalon-sur-Saône (Saône-et-Loire). Il donnait des conférences dans un grand cinéma qui se trouvait (peut-être s'y trouve-t-il encore ?) en face de la Maison de la culture. Je me trouvais alors à Chagny non loin de Chalon-sur-Saône et j'ai eu la chance de pouvoir suivre ces conférences. Je les enregistrais sur un « mini-cassette ». Ces merveilleux petits appareils qui avaient remplacé les gros magnétophones à bande n'offraient pas les possibilités de ceux que l'on a de nos jours. De plus j'effectuais ces enregistrements à partir de l'endroit où j'étais assis dans la salle. Mais la sonorisation n'était pas mauvaise.
Plus tard quand j'en ai eu la possibilité j'ai transformé le contenu de mes cassettes en fichiers MP3.

Le problème du mal est une pierre d'achoppement pour beaucoup de nos contemporains. Le Père Varillon avait fait une conférence sur ce sujet quand il venait à Chalon-sur-Saône. Je me suis décidé à la mettre en ligne. Le son n'est pas très bon mais la diction du conférencier est si parfaite qu'on suit aisément ses explications.

Cette conférence est découpée en de nombreux extraits pour faciliter la compréhension et permettre de reprendre aisément les passages intéressants.

– 01 Le mal est un scandale 2'14

→ A ECOUTER 01 Le mal est un scandale 2'14

C'est le problème le plus crucial.
Il a toujours toujours constitué un scandale.
Le mal physique et le mal moral c'est ce qui heurte le plus profondément notre conscience.
Le mal c'est ce qu'il nous est impossible de comprendre.

– 02 Le mal pour un chrétien 1'44

→ A ECOUTER 02 Le mal pour un chrétien 1'44

Le chrétien ne peut pas admettre qu'il y ait un principe du mal en face d'un principe du bien.
Pour les chrétiens Satan n'est pas un principe éternel du mal.

– 03 Si Dieu existait cela n'arriverait pas 1'35

→ A ECOUTER 03 Si Dieu existait cela n'arriverait pas 1'35

L'existence du mal depuis toujours a été invoqué comme argument contre l'existence de Dieu.
« Si Dieu existait de telles choses n'arriveraient pas ! »
Les hommes se sont employés à « justifier » et « innocenter » Dieu.

– 04 Trois catégories de plaidoiries pour innocenter Dieu 2'00

→ A ECOUTER 04 Trois catégories de plaidoiries pour innocenter Dieu 2'00

Pour les uns le mal serait une condition nécessaire pour un plus grand bien.
D'autres voient dans le mal un châtiment.
Il y a aussi ceux qui rattachent le mal à la liberté de l'homme.

– 05 Examen de ces essais de justification du mal 4'17

→ A ECOUTER 05 Examen de ces essais de justification du mal 4'17

Ces plaidoiries ne valent rien ou pas grand chose.
Ceux qui, comme Leibnitz, voient dans le mal les ombres nécessaires à l'harmonie d'ensemble du tableau.

Transposition de l'idée de Leibnitz en termes modernes : les camps de concentration seraient un mal nécessaire pour l'enfantement de la société future.

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Fr. Varillon : La résurrection de Jésus

2014-04-19T09:01:00Z

La résurrection ne peut pas être un prodige arrachant l'évidence

La résurrection ne peut pas être un prodige arrachant l'évidence ; elle ne peut être qu'une série de signes sollicitant la foi. Il faut bien remarquer ceci : ce sont ceux qui ont constaté de plus près le prodige qui ont refusé la foi, je veux dire les chefs juifs qui avaient fait garder le tombeau.

Rappelez-vous : ils n'avaient pas contesté la résurrection la résurrection de Lazare comme fait, car, pour le coup, c'était incontestable ! Ils avaient simplement conclu à l'urgence de supprimer Jésus : c'était là pour eux le sens du fait : puisque cet homme fait de réels prodiges, tous vont croire en lui et les Romains viendront détruire notre nation. Ils avaient ainsi illustré la réponse d'Abraham au mauvais riche de la parabole :
« S'ils n'écoutent pas Moïse et les Prophètes, ils ne croiront pas davantage un mort ressuscité » (Lc 16, 31).

(…)

Ce que les évangélistes veulent dire

Le danger, c'est de vouloir chercher à reconstituer ce qui a bien pu se passer au juste et de nous détourner de ce que les évangélistes veulent dire. Or ce qu'ils veulent nous dire, ce n'est pas ce qui s'est passé au juste, heure par heure ou jour par jour mais c'est nous introduire à une expérience, celle de la présence nouvelle de Jésus. Cette présence nouvelle n'est pas enregistrable : il ne peut plus être reconnu par le témoignage des sens. Il est tout autre. Non pas un autre, mais le même devenu tout autre.

(…)

La question des apparitions de Jésus ressuscité

Parmi les signes qui sont donnés, un seul peut faire l'objet d'un constat : le tombeau vide. Pour les apparitions c'est autre chose. Nous pouvons être sûrs que les disciples d'Emmaüs, Marie de Magdala et les disciples, isolément ou en groupe, ont été seuls à voir et à entendre Celui qui se manifestait. S'ils avaient disposé de caméras ou de magnétophones, ils n'auraient rien pu enregistrer ni photographier. Ce qui leur est demandé c'est de témoigner.

(…)

Les apôtres ne l'ont pas vu sortir du tombeau

Quand les apôtres disent : « Nous en sommes témoins » (Ac 5, 32), cela ne signifie pas : nous l'avons vu sortir du tombeau. Cela veut dire : nous sommes absolument certains que Jésus est vivant ; il a ouvert une fois pour toutes, en sa personne, les portes de la Vie véritable, c'est-à-dire qu'il est, Lui, la Résurrection. Et de cette certitude qui est plus qu'humaine, le don que nous faisons de nos vies jusqu'au martyre est le garant. C'est le témoignage !

François Varillon, extraits de ses conférences
cf « Joie de croire, joie de vivre », p. 90

Fr. Varillon : La Vierge Marie : chaleur et sobriété de la foi de l'Église

2013-01-30T08:45:00Z

Le Credo est d'une remarquable sobriété. Nous devrions, nous aussi, être très sobres, surtout quand nous parlons de Marie. L'outrance et l'intempérance de la parole aboutissent toujours à rabaisser ce que l'on voudrait exalter.

Avec les meilleures intentions du monde, on donne libre cours à l'imagination, à la sensibilité, à la curiosité même. Et l'on risque d'oublier que l'Évangile impose de mortifier devant le mystère de Dieu la curiosité, l'imagination et la sensibilité qui se déploient trop souvent au niveau de l'épiderme et aux dépens de la profondeur.

La sobriété n'exclut pas la chaleur.

La véritable intimité n'est ni sèche ni froide. Il y a une louange merveilleuse dans le silence aimant. Louer quelqu'un en effet, c'est lui faire savoir qu'il est digne d'être aimé. Or cela, on le signifie plus éloquemment par un simple regard qu'avec la profusion des mots.

Chaleur et sobriété : c'est toute la vie profonde de l'Église. L'une ne va jamais sans l'autre. La chaleur se traduit par le jaillissement spontané et ininterrompu de la prière dans le peuple de Dieu. La sobriété est l'apanage des définitions dogmatiques : quand l'Église le juge nécessaire, elle formule brièvement et nettement ce qui doit être affirmé pour que la lumière qui vient du Christ soit correctement accueillie. Si la piété n'était pas éclairée par le dogme, elle aurait bien du mal à éviter l'excès, l'outrance et donc la déviation. Mais si la formulation dogmatique n'était pas vivifiée par l'élan chaleureux du cœur, elle serait sèche comme un théorème, abstraite et finalement stérile. Pour les âmes affamées, elle serait comme de la pierre, alors qu'elle doit être comme du pain.

Depuis le début de son histoire, l'Église réfléchit sur le mystère du Christ vrai Dieu et vrai homme. L'Incarnation est le centre de tout, le cœur du Réel, la Réalité même. Non pas un mystère parmi les mystères, mais le Mystère.

La réflexion sur Marie accompagne la réflexion sur le Christ

Toutefois il ne se peut pas que la réflexion sur Marie n'accompagne la réflexion sur le Christ. Accompagnement : le mot a été prononcé, paraît-il, par des observateurs de l'Orient chrétien au dernier concile. Il est très éclairant. Il y a la mélodie, et il y a son accompagnement. C'est la mélodie qui importe, et si l'accompagnement importe aussi, c'est de façon subordonnée et en fonction de la mélodie. Un accompagnement musical n'est pas entendu pour lui-même et indépendamment de la mélodie, mais uniquement dans sa relation avec celle-ci.

C'est bien ainsi que l'Église a toujours compris les choses. Elle a prié Marie, elle a formulé dogmatiquement la grandeur de Marie, mais toujours uniquement comme un accompagnement de sa prière au Christ et de sa réflexion sur le Christ. Un accompagnement, non point arbitraire, mais nécessaire.

Comme l'écrit le cardinal Ratzinger, la dévotion mariale ne peut reposer sur une mariologie qui serait une espèce de deuxième édition réduite de la christologie ; on n'a ni droit ni motif d'établir cette sorte de duplicata. Les Pères de l'Église ont toujours vu en Marie la figure de l'Église, la figure de l'homme croyant qui ne peut arriver à la réalisation plénière de lui-même que par le don de l'amour, ce que la théologie appelle la Grâce. Le Christ est le Don donné ; Marie, le Don accueilli.

François Varillon, extraits de ses conférences
cf « Joie de croire, joie de vivre », p. 112

Fr. Varillon : On ne va pas à Dieu, c'est Dieu qui vient vers nous

2011-11-05T17:21:00Z

Dans les religions autres que le christianisme, il est question en effet d'aller à Dieu : de tout temps, on a pressenti qu'il y a, au-delà du monde, un être transcendant, tout-puissant, et les religions ont cherché à élever l'homme pour qu'il aille à ce (ou ces) dieu. On peut bien essayer de s'élever vers Dieu, un peu comme on s'élève vers un idéal. Les artistes ont un idéal esthétique, les savants un idéal scientifique, les hommes politiques un idéal politique. De même, dans ces religions, on a un idéal religieux.

Mais, s'il est question de la divinisation de l'humanité, si tel est l'objet de notre foi et l'originalité même du christianisme, il n'est pas question d'aller à Dieu. On ne va pas se diviniser soi-même, cela n'a absolument aucun sens. C'est Dieu qui vient.

Il n'y a pas de chemin de l'homme à Dieu. Où voulez-vous aller ? Où voulez-vous grimper avec une échelle de corde ? Il y a un chemin de Dieu à l'homme, il s'appelle l'Église.

L'Église est le chemin que Dieu prend pour nous rejoindre. Il ne veut pas diviniser les individus isolément les uns des autres mais l'humanité tout entière. Dieu se donne, l'Église est la visibilité de ce don de Dieu dans l'histoire, elle est la portion d'humanité qui accueille visiblement le don de Dieu.

Notez que Marie, à elle seule, est toute l'Église quand elle dit « oui » à Dieu. Avant d'être une institution, l'Église est accueil de Jésus Christ et communion de ceux qui accueillent Jésus Christ.

François Varillon, extraits de ses conférences
cf « Joie de croire, joie de vivre », p. 115

A ECOUTER → L'eucharistie est le sacrement du Christ qui se donne lui-même en nourriture aux hommes pour les transformer en lui-même.

Fr. Varillon : La Pâque du Christ

2010-04-03T16:19:00Z

Il revit pour son propre compte ce qu'avait vécu son peuple. Il le revit d'abord symboliquement en passant quarante jours au désert, au seuil de sa vie publique (quarante jours qui rappellent les quarante jours de l'exode) puis, non plus de façon symbolique mais de façon bien réelle, en montant au Calvaire : il va vers la mort, en réalité il va vers la vraie vie qui est la vie ressuscitée au cœur de la Trinité, la vie même de Dieu. La première pâque n'était qu'une image, celle du Christ est la Pâque centrale de l'histoire.

Le Christ, avons-nous dit précédemment, est l'homme, l'Homme parfait, celui qui vit en plénitude le destin de l'homme, il est Dieu lui-même fait homme qui meurt pour ressusciter, c'est-à-dire pour ‘passer de ce monde au Père' (Jn 13, 1). La résurrection du Christ n'est pas le retour à la vie qui était la sienne avant de mourir, elle est le passage à la vie de Dieu.
Après sa résurrection, le Christ vit au cœur même de la Trinité, les conditions de sa vie sont les conditions de la vie divine. Il est devenu autre, il n'est plus, comme nous, lié à tous les conditionnements de l'espace et du temps.

Réfléchissons bien : le Christ est devenu tout autre, mais il n'est pas un autre, il est le même. Un peu comme le Paris des brouillards de l'automne devenu tout autre en été, transfiguré par le soleil, demeure le même Paris.
Le Christ ressuscité ne cesse pas d'être un homme. Comme l'écrit Romano Guardini , de toutes les religions ‘le christianisme seul a osé placer le corps (humain) dans les profondeurs les plus cachées de Dieu'. Le Christ ne s'est pas dépouillé de son humanité en ressuscitant, il n'a pas rejeté sa ‘chair' après trente ans, comme une poussière inutile.
Le Christ ressuscité est Homme-Dieu pour l'éternité. Depuis la résurrection, la Trinité, ce n'est plus le Père, le Fils et le Saint-Esprit ; c'est le Père, le Fils incarné, mort et ressuscité et le Saint-Esprit ; c'est le Père, le Fils incarné et le Saint-Esprit. Ressuscité l'homme-Jésus vit au cœur même de la Trinité. Pourquoi Dieu se serait-il fait homme sinon pour nous entraîner avec Lui, pour que ‘par Lui, avec Lui, et en Lui' nous vivions, au cœur de la Trinité, de la vie de Dieu ? Cela vaut le coup de donner sa vie pour que les hommes le sachent et que telle soit leur espérance.

François Varillon, extraits de ses conférences
cf « Joie de croire, joie de vivre », p. 42