Carnet de notes de Bernard Meha

Eglise : les statistiques et la réalité

2013-10-15T07:59:00Z

Tout en subissant de multiples phénomènes d'affaiblissement et d'appauvrissement, les membres de l'Église catholique qui est en France peuvent témoigner d'une espèce de renouvellement en profondeur qui s'opère dans l'expérience chrétienne elle-même et dans le façonnement de l'Église.

On ne peut pas ignorer que

de plus en plus d'enfants demandent d'eux-mêmes à être catéchisés, alors que leurs parents sont plus ou moins étrangers à la Tradition chrétienne,
que de jeunes adultes, notamment quand ils se préparent au sacrement chrétien du mariage, sont heureux d'être initiés à la foi de l'Église, et que
bien des personnes, qui ont connu des périodes plus ou moins longues d'oubli ou d'errance, comprennent qu'il est possible de devenir chrétiens à tout âge, si on leur en propose les moyens.

Et l'on ne sait pas toujours assez
à quel point la vie des paroisses est un véritable laboratoire d'initiatives pastorales, qui permettent à des prêtres et à des laïcs, hommes et femmes de tous âges, de partager leur foi au Christ, en même temps que leurs responsabilités au service de la mission chrétienne.

Et quand on dit ou qu'on laisse dire, de façon quasi automatique,
que les églises sont vides, il faudrait d'abord le vérifier et l'on constaterait alors qu'à de nombreuses occasions, liées à la mobilité ambiante, la prière et la liturgie de l'Église réunissent beaucoup de gens « de passage », plus ou moins âgés ou plus ou moins jeunes, et qui découvrent la vitalité profonde de l'Eglise au-delà de l'imagerie régnante.

M^gr Claude Dagens : « Méditations sur l'Eglise catholique en France » p. 21

La question de Dieu sans cesse présente dans notre culture occidentale

2013-10-14T08:00:00Z

Depuis des décennies ou des siècles, la question de Dieu ne cesse pas d'être présente de toutes sortes de façons dans notre culture occidentale, et en particulier dans notre culture française, à cause des innombrables péripéties politiques et sociales en fonction desquelles on s'empare de cette question.

Nous sommes là sur un terrain extrêmement mouvant, où se côtoient des zones désertiques, des espaces sauvages et des jardins plus ou moins bien entretenus ! Je veux dire que le même nom de Dieu sert à désigner tantôt Celui que l'on considère comme une menace et un fauteur de troubles, tantôt Celui dont on se sert pour faire triompher des causes très humaines et parfois très violentes, parfois aussi Celui que l'on refoule plus ou moins consciemment, ou que l'on exalte d'autant plus passionnément que l'on avait collaboré d'abord à son refoulement.

L'Église ne peut pas se dispenser de tenir compte de ce paysage complexe. Elle a la mission de manifester la nouveauté chrétienne ou judéo-chrétienne de Dieu dans un monde qui, globalement, ignore cette nouveauté, d'autant plus qu'il croit la connaître déjà.

M^gr Claude Dagens : « Méditations sur l'Eglise catholique en France » p. 66

Ceux qui portent le souci de la présence chrétienne dans notre société

2013-10-09T14:20:00Z

Je n'hésite pas à penser qu'une attente analogue se manifeste à travers le nouveau façonnement de l'Église qui s'accomplit aujourd'hui silencieusement dans la plupart de nos diocèses et de nos paroisses. Des hommes, des femmes apprennent à porter, avec des prêtres, le souci de la présence et de la mission chrétiennes dans notre société.
En devenant « relais paroissiaux », membres des Conseils pastoraux ou des d'Équipes d'animation pastorale, ils découvrent comme de l'intérieur le mystère de l'Église : ils savent désormais, par expérience, que l'Église vit du partage réel de la foi et de la charité chrétiennes, qui sont en elle des dons de Dieu.

On ne peut plus se résigner à rester chacun dans son coin

De ce nouveau façonnement de l'Église émerge un appel adressé à nos communautés. On ne peut plus se résigner à rester chacun dans son coin, ou à l'ombre de son clocher. Il faut apprendre plus résolument et de bon cœur à « faire Corps », à devenir le Corps du Christ, non pas en abolissant les différences, mais en vivant de cette communion qui a sa source dans l'Eucharistie.

On raconte volontiers qu'entre les deux guerres, dans les années 1930, le grand théologien allemand Romano Guardini avait formulé ce diagnostic : « II se passe un phénomène extraordinaire : l'Église s'éveille dans les âmes. »
Je crois que ce phénomène se poursuit de façon silencieuse et souvent profonde grâce à des hommes et à des femmes qui paient de leur personne pour que l'Église vive vraiment de Dieu. Et quand ils participent à cette mission, alors, ils comprennent que l'Église n'est pas en état de survie, même si elle est fatiguée ou usée. Elle est, à l'intérieur même de ce qui l'use, mise sans cesse par Dieu en état de renouvellement profond, et comme de résurrection. Et je connais bien des communautés chrétiennes qui peuvent témoigner de cette grâce. (…)

Il peut arriver que certaines personnes ne soient
qu'apparemment membres de l'Eglise

Il peut arriver que certaines personnes ne soient qu'apparemment membres de l'Église. En réalité, elles se sont fermées à l'Amour de Dieu. Tandis que d'autres, qui n'appartiennent pas à l'Église, vivent réellement de l'Amour de Dieu, alors qu'elles ne le savent pas.

Nous connaissons tous ces petits et ces pauvres - que nous sommes nous-mêmes à certaines heures -, ces humiliés ou ces oubliés de la société, qui pressentent que la méchanceté des hommes ne peut pas avoir le dernier mot et qu'il doit exister, au-delà de ce monde et en ce monde, une source pure d'Amour totalement gratuit et désintéressé.
Et nous savons aussi à quel point la rencontre de ces pauvres peut être pour nous comme une révélation, ou du moins un appel à découvrir ou à reconnaître à nouveau que l'attente de Dieu fait partie des profondeurs de l'être humain.

Voici des hommes et des femmes blessés ou brisés par les violences de la vie, les injustices de la société, la surdité des autres, et qui frappent à notre porte. Ils nous obligent à aller avec eux vers cette source vive qui est dans le Christ et qui doit se manifester dans son Corps visible.

M^gr Claude Dagens : « Méditations sur l'Eglise catholique en France » p. 88

La pastorale des divorcés remariés, une préoccupation très complexe

2013-10-06T14:28:00Z

Je sais aussi que la pastorale des divorcés remariés est pour l'Église entière une préoccupation très complexe, à laquelle certains cherchent à faire face soit par des revendications insistantes, soit par des refus obstinés.

Mais on devrait au moins comprendre, quand on rencontre ces hommes et ces femmes qui, parfois, deviennent chrétiens à partir et en raison de l'épreuve du divorce, que l'on ne peut pas se contenter de l'attitude du tout ou rien. Oui, il est possible de pratiquer avec des divorcés remariés une pastorale du cheminement chrétien, qui commence par l'accueil et le dialogue et qui peut continuer par la mise au contact de la Parole de Dieu et de l'Église réelle.

Ces hommes et ces femmes sont appelés à avancer sur le chemin de la foi et de l'amour, d'une façon progressive qui ne méconnaît ni l'épreuve si réelle du divorce, ni les exigences de l'Église à l'égard de l'Alliance eucharistique. Et c'est une véritable pédagogie de ce cheminement chrétien qui doit pouvoir être pratiquée à l'intérieur de nos communautés ordinaires, si nous acceptons de ne pas considérer ce cheminement comme une pratique marginale.

M^gr Claude Dagens : « Méditations sur l'Eglise catholique en France » p. 106

Méditations sur l'Eglise Catholique en France libre et présente

2008-08-24T14:54:44Z

Ouvrage de M^gr Claude Dagens publié par les Editons du Cerf en 2008.

« M^gr Dagens, qui fut, il y a une dizaine d'années, le maître d'œuvre de la « Lettre aux catholiques de France », a voulu livrer dans ces pages son expérience, ses épreuves et ses convictions. En contemplant le travail de Dieu au sein du peuple des baptisés, il montre comment l'Eglise catholique en France, tout en étant institutionnellement affaiblie, est aussi en état de renouvellement intérieur … » (Lu en page 4 de couverture)

Extraits proposés

Eglise : les statistiques et la réalité
Les membres de l'Église catholique qui est en France peuvent témoigner d'une espèce de renouvellement en profondeur qui s'opère dans l'expérience chrétienne elle-même.

La question de Dieu sans cesse présente dans notre culture occidentale
Nous sommes là sur un terrain extrêmement mouvant, où se côtoient des zones désertiques, des espaces sauvages et des jardins plus ou moins bien entretenus !

La dénonciation farouche de Dieu et de la foi en Dieu
Il est vrai aussi que certains fanatiques, musulmans ou chrétiens, instrumentalisent la foi en Dieu, en la mettant au service de leurs projets de conquête ou de reconquête du monde dit païen.

C'est l'absence de Dieu qui l'emporte dans notre paysage culturel
Dieu est à la fois oublié, refoulé, traité comme un absent ou comme une illusion.

L'attitude de nos sociétés sécularisées devant le mal
La culture dominante de nos sociétés sécularisées est extraordinairement ambiguë, ou embarrassée, par rapport au mal.

La Révélation de Dieu s'accomplit à l'intérieur de notre humanité
L'homme est appelé à devenir la demeure et comme le signe de Dieu

Prendre la mesure des phénomènes de « commencements »
Nous ne pouvons ignorer que cet éveil à Dieu, à la Vérité et à l'Amour du Christ, à l'action de l'Esprit-Saint en nous fait aussi partie de notre paysage religieux.

Ceux qui portent le souci de la présence chrétienne dans notre société
Des hommes, des femmes apprennent à porter, avec des prêtres, le souci de la présence et de la mission chrétiennes dans notre société.

Les « demandeurs de Dieu » sont des signes Ce n'est pas le caractère inattendu de la conversion qui est le plus éclatant. C'est la liberté avec laquelle Dieu agit à l'intérieur d'une existence humaine.

La pastorale des divorcés remariés, une préoccupation très complexe
Il est possible de pratiquer avec des divorcés remariés une pastorale du cheminement chrétien, qui commence par l'accueil et le dialogue.

La dénonciation farouche de Dieu et de la foi en Dieu

2007-01-26T09:00:00Z

Voici d'abord - c'est souvent la situation la plus visible et la plus rentable - la dénonciation farouche de Dieu et de la foi en Dieu comme sources de fanatisme et de barbarie.

Je me souviens de ce journaliste connu qui, découvrant non loin de lui une femme voilée, s'enflamma de colère contre les « religions du Livre », en affirmant sans nuances : « Dès qu'il y a un Livre révélé, il y a de l'obscurantisme ! » Comme si le Décalogue et les Béatitudes inspiraient des comportements barbares !

Mais il est vrai aussi que certains fanatiques, aussi bien musulmans que chrétiens, n'hésitent pas à instrumentaliser la foi en Dieu, en la mettant au service de leurs projets de conquête ou de reconquête du monde dit païen ! Et il ne servirait à rien de leur conseiller de lire Feuerbach ou Marx pour qu'ils renoncent à faire de Dieu la projection de leurs fantasmes de puissance, d'ailleurs inséparables de leurs ressentiments personnels ! Le nom trois fois Saint qu'ils prononcent semble les rendre invulnérables ! Ils rêvent d'imposer au monde la dictature du Tout-Puissant dont ils se sont faits les esclaves dévots !

M^gr Claude Dagens : « Méditations sur l'Eglise catholique en France » p. 67

C'est l'absence de Dieu qui l'emporte dans notre paysage culturel

2007-01-24T09:01:00Z

Mais soyons honnêtes ou réalistes ! Ces deux phénomènes, si dangereux qu'ils soient, ne sont probablement pas les plus répandus.

C'est l'absence de Dieu qui l'emporte dans notre paysage culturel. Dieu est à la fois oublié, refoulé, traité comme un absent ou comme une illusion.

Il y a déjà près de quarante-cinq ans, en 1962, Madeleine Delbrêl, pourtant affrontée à la force de l'athéisme marxiste, pressentait cette nouvelle situation :
« Un péril majeur s'approche de l'Église sans bruit : le péril d'un temps, d'un monde où Dieu ne sera plus nié, pas chassé, mais exclu, où il sera impensable : d'un monde où nous voudrons crier son nom, mais où nous ne pourrons pas aller pousser ce cri, parce que nous n'aurons plus de place où mettre les pieds. »

En termes bibliques, on pourrait dire que les croyants sont comme des exilés : chassés de leur terre natale, séparés plus ou moins violemment de leurs origines et condamnés à attendre une libération qu'ils ne voient pas venir.
Le pire est quand cette exclusion de Dieu s'accomplit dans une espèce de torpeur ou de résignation générale, comme s'il fallait s'habituer au règne du néant, avec ses formes innombrables, visibles ou cachées.

Cette exclusion de Dieu s'accompagne parfois d'une fascination pour ce qu'il représente

Mais il faut reconnaître que cette exclusion de Dieu s'accompagne parfois d'une fascination pour ce qu'il représente et que l'on désigne en prononçant les mots « sacré », « religieux » ou « spirituel ». Régis Debray, et d'autres, à leur manière, nous avertissent :
« Gens de la modernité, vous vous trompez sur Dieu ! Il ne fait pas seulement partie du passé de notre culture ! Il demeure un horizon, ou un chemin, ou la source d'un questionnement ininterrompu, que l'on soit croyant ou non ! »

À nous, croyants, de relever ce défi, en nous engageant dans la recherche, le désir et la connaissance de Dieu ! Nous ne sommes pas les défenseurs d'une cause perdue. Nous avons à reprendre conscience de la nouveauté de Dieu : Dieu vivant, Dieu personnel, Dieu qui se dit dans l'histoire, Dieu qui s'ouvre aux hommes et qui prend figure humaine, jusqu'à devenir l'un d'entre nous.

Pour le dire autrement, même si nous sommes loin des craquements de 1968, il est possible, comme le fit à ce moment-là Maurice Clavel, de proclamer sans crainte : « Dieu est Dieu, nom de Dieu ! ». Et nous avons la liberté de croire en Lui, de nous lier à Lui, de témoigner de Lui d'une façon renouvelée, ou plutôt de témoigner de sa propre nouveauté, toujours si méconnue.

M^gr Claude Dagens : « Méditations sur l'Eglise catholique en France » p. 67

L'attitude de nos sociétés sécularisées devant le mal

2007-01-22T14:20:00Z

Car la culture dominante de nos sociétés sécularisées est extraordinairement ambiguë, ou embarrassée, par rapport au mal.
D'un côté, et de bien des manières, le mal est refoulé. On ne doit pas en parler, comme si le fait même de le nommer risquait de redoubler sa nocivité. Se développe alors comme une culture du silence forcé et du secret, qui enferme la mémoire du mal dans les consciences et dans les cœurs, comme certains dossiers des polices politiques dans les régimes totalitaires.

Le mal est là, enfoui, protégé par de multiples carapaces très épaisses, et d'autant plus dangereux que cet enfouissement n'empêchera peut-être pas des explosions futures. Des façades très honorables peuvent cacher ou faire oublier pour un temps ces germes d'infection. Des familles et des peuples peuvent être victimes de ces processus infernaux d'enfermement du mal.

La surexposition publique du mal

Mais un autre phénomène, aussi répandu et aussi dangereux que ce dernier, affecte aujourd'hui l'existence du mal. Non plus son refoulement, mais sa surexposition publique, selon une logique implacable, à laquelle les médias ont recours de façon habituelle.

S'il y a du mal, c'est qu'il y a des coupables du mal, en tous domaines. S'il y a des coupables, il faut les chercher, les identifier et les dénoncer. D'où la déferlante des procès, des accusations, des insinuations. D'où les pressions sur la justice et les reproches permanents qui lui sont adressés.

Les coupables ce sont les autres !

Que l'on cesse donc de mettre en cause la répression judéo-chrétienne ! Il nous suffit de constater le penchant répressif de toute notre société : haro sur les coupables, quels qu'ils soient ! Avec généralement, en arrière-plan, un présupposé pervers : les coupables, ce sont les autres ! Soi-même, on se range presque toujours du côté des innocents et des justes. (..)

La foi chrétienne fait preuve d'un réalisme radical

Face à la réalité du mal, la foi chrétienne fait preuve, elle, d'un réalisme radical, qui s'appuie sur toute la Révélation biblique. Le mal fait partie de l'histoire humaine. Il ne vient pas de Dieu. Il est intérieur à notre humanité et c'est cela que veut souligner l'affirmation du péché originel.

Saint Augustin, que l'on accuse si souvent d'être le coupable inventeur de ce dogme, a été d'abord lui-même délivré du piège manichéen, quand il a compris que le péché, en lui, ne venait pas de puissances extérieures, mais de la division de sa volonté, partagée entre la grâce de Dieu et le refus de cette grâce. Comprendre cette connivence originelle de tout être humain avec le mal est une forme de libération intérieure. (…)

L'engagement de Dieu face à la puissance du mal

Tel est l'autre versant du réalisme chrétien : celui qui concerne l'engagement de Dieu face à la puissance du mal. Celui qui se révèle à travers la croix du Christ n'est pas d'abord l'ennemi du mal. C'est celui qui s'y oppose totalement, jusqu'au plus profond de la violence et de la mort.
Voilà la nouveauté chrétienne en ce qu'elle a de radical et sans doute de scandaleux : Dieu se risque, en son Fils, à tout prendre sur lui de notre humanité, et aussi de ce qui vient le défigurer. Nous ne pouvons plus croire en Dieu comme à une force supérieure qui s'imposerait de l'extérieur. Il est devenu pour nous Celui qui vient vivre et donner sa vie au-dedans même de ce qui entrave et détruit notre existence.

Alors, pour qui sait regarder, apparaît, à travers l'événement et le signe de la Croix, une force qui n'est pas de ce monde : la force de l'Amour désarmé qui se donne jusqu'au bout.

M^gr Claude Dagens : « Méditations sur l'Eglise catholique en France » p. 76

La Révélation de Dieu s'accomplit à l'intérieur de notre humanité

2007-01-22T09:39:00Z

Autrement dit, la Révélation de Dieu s'accomplit à l'intérieur de notre humanité. L'homme est appelé à devenir la demeure et comme le signe de Dieu. Le sacré chrétien se manifeste là, dans cette annonce inimaginable, et qui n'est pas un rêve ou une image, puisque le Verbe incarné est devenu aussi l'exclu, le maudit, le défiguré, l'homme de la Croix. Tout le contraire d'un Dieu Séparé. (…)

On peut sans doute tout « interpréter » et tout réduire du christianisme, tout, sauf la Croix, car la Croix est irréductible si elle est comprise comme un signe non pas de mort, mais de Dieu présent jusque dans nos enfers de destruction, de violence et de désespérance, pour les briser. Des agnostiques et des incroyants n'en finissent pas de buter sur cet événement et ce signe de la Croix. Jusqu'à pressentir parfois le caractère bouleversant de ce qu'il révèle.

Comme l'a écrit André Malraux dans un de ses derniers livres intitulé Lazare, après avoir évoqué l'horreur des chambres à gaz nazies et ses dialogues avec son aumônier du Vercors autour de la Passion selon saint Jean : « Le sacrifice seul peut regarder dans les yeux la torture et le Dieu du Christ ne serait pas Dieu sans la crucifixion. »

M^gr Claude Dagens : « Méditations sur l'Eglise catholique en France » p. 74

Prendre la mesure des phénomènes de « commencements »

2007-01-20T15:11:00Z

Mais justement nous ne pouvons ignorer que cet éveil à Dieu, à la Vérité et à l'Amour du Christ, à l'action de l'Esprit-Saint en nous fait aussi partie de notre paysage religieux. Il me semble que nous n'avons pas encore pris la mesure de ces phénomènes de « commencements », de leur place dans la vie de nos communautés et de la pastorale qu'ils requièrent. ( …)

Les catéchumènes sont évidemment l'illustration la plus parlante de ces commencements inespérés. Voilà des hommes et des femmes qui étaient étrangers à la Tradition chrétienne et qui s'éveillent à Dieu, en ouvrant l'Évangile. Ils y découvrent une lumière et une force pour vivre et ils désirent entrer dans ce qu'ils appellent spontanément la famille chrétienne.
Ces hommes et ces femmes sont parmi nous des signes de Dieu : ils attestent que Dieu a la liberté d'agir et de se révéler en toute situation humaine.

Cette conversion vient appeler l'Eglise entière à se convertir davantage

Malgré les efforts entrepris depuis plusieurs années, je ne suis pas sûr que nous soyons encore capables de reconnaître le catéchuménat des adultes comme une part essentielle de cette pastorale des commencements qui devrait faire partie de la vie ordinaire de nos communautés. Il ne s'agit pas seulement d'admirer cette conversion à Dieu qui transforme effectivement l'existence de ces personnes. Il s'agit de comprendre, grâce à elles et avec elles, comment cette conversion vient appeler l'Église tout entière à se convertir davantage à la nouveauté de Dieu. (…)

Au groupe des catéchumènes, je joindrai volontiers le groupe ou les groupes des enfants et des jeunes, pareils à tous les jeunes d'aujourd'hui, c'est-à-dire en état d'attente, et non pas de refus, avec la liberté de poser à tous des questions de vie et de mort :

Pourquoi vivre ?
Pourquoi ne pas se donner la mort ?
Pourquoi aimer la vie, même quand elle est difficile ?
À qui faire confiance quand on désire aimer et être aimé ?
Comment distinguer le bien du mal ?
Où trouver des points d'appui et des repères pour avancer ?
Et comment connaître Dieu ?
Comment prier ?
Comment être en relation avec le Christ ?

Ces jeunes lancent un appel primordial à nos paroisses

Ces jeunes nous obligent à situer la foi chrétienne et la proposition de la foi sur le terrain de l'existence humaine en quête de ses raisons. Ils lancent un appel primordial à nos paroisses, à nos groupes, à nos communautés : êtes-vous prêts à aller jusqu'aux racines de votre foi, à ce qui est radical dans l'expérience chrétienne de Dieu, spécialement face à la brutalité ou à la fascination du mal ? Répondre à cet appel est une façon de pratiquer la pastorale des commencements, en entrant en dialogue avec ceux et celles qui désirent aller de l'avant sur le chemin de la connaissance de Dieu.

M^gr Claude Dagens : « Méditations sur l'Eglise catholique en France » p. 87