Carnet de notes de Bernard Meha

Questions de Musulmans

2007-02-20T08:06:00Z

Pourquoi y a-t-il 4 Evangiles, plutôt qu'un ? Quel est l'Evangile authentique ?

Est-ce que les contradictions ( variantes ) entre les Evangiles n'apportent pas la preuve qu'ils ont été modifiés ?

Comment la Bible peut-elle être la Parole de Dieu quand les livres particuliers portent les noms de leurs auteurs (Isaïe, Matthieu, Marc, etc.) ?

Au mieux ces auteurs pourraient être des ‘transmetteurs' de la révélation reçue d'en haut.

Comment les auteurs des livres bibliques peuvent-ils être des rapporteurs ('transmetteurs') dignes de confiance alors qu'ils ne sont pas des témoins oculaires des évènements rapportés et qu'ils se situent pas dans une chaîne de ‘transmetteurs' comme c'est le cas pour les traditions islamiques reconnues (Hadith) ?
Par exemple, Luc n'a jamais rencontré Jésus et ne donne pas les noms de ceux qui lui ont transmis ses informations (Luc 1, 1-4).

D'après un texte diffusé en anglais sur Internet
cf : http://www.answers-to-muslims.com/

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Le Point de vue des musulmans

2007-02-18T08:21:00Z

Le point fondamental est ici que les musulmans jugent les Evangiles – comme toute la Bible en fait – sur le modèle du Coran.

L'Islam considère le Coran comme le modèle et le critère d'appréciation pour toute Ecriture révélée par Dieu. Le Coran donne de manière directe la Parole de Dieu. Elle a été révélée au Prophète qui n'est ni plus ni moins que celui qui transmet cette Parole. Le texte est unique et ne peut être modifié ; il ne résulte en aucune façon de la créativité de l'homme.

Le Coran représente le critère de vérité. Toute autre Ecriture doit être évaluée d'après lui. La Bible, y compris les Evangiles ne peuvent être considérés comme la Parole de Dieu que lorsqu'ils sont en harmonie avec le Coran. Ceux qui ont le Coran n'ont pas besoin de lire les autres Ecritures. Ou bien celles-ci ont toutes été altérées au point de ne plus correspondre avec les textes tels qu'ils ont été révélés à l'origine. Ou encore, à tout le moins, ils ont été mal compris.

Chez les musulmans on considère que la lecture de la Bible présente peu d'intérêt si ce n'est par curiosité pour découvrir la source des doctrines et de pratiques chrétiennes. De toute façon une telle curiosité est regardée avec une certaine méfiance chez les musulmans. Car elle porte à douter que la révélation finale donnée par le Coran est la claire vérité.

Il n'y a qu'une Ecriture éternelle,
‘la mère du livre' (Coran 13 : 39 ; 43 :4 ; cf. 3.7 )

C'est la Parole de Dieu authentique, protégée de toute souillure sur la ‘tablette préservée' (Coran 85 :22). Au cours du temps l'Ecriture originelle a été révélée aux prophètes suscités par Dieu : à Moïse sous la forme de la Torah (correspondant plus ou moins au Pentateuque) ; à David sous la forme de Psaumes ; à Jésus sous la forme des Evangiles et finalement à Mahomet sous la forme du Coran arabe.
Tous ces textes de l'Ecriture ont été donnés d'en haut, dictés par Dieu aux prophètes qui devaient les communiquer mot à mot sans la moindre altération.

Le Coran constitue l'édition finale
et parfaite de la Parole de Dieu

Chacune de ces Ecritures constitue une édition de l'éternelle et unique Ecriture. Elles renferment toutes le même unique message qui souligne le même précepte :
‘Vous adorerez et servirez le seul et unique vrai Dieu et ne placerez aucun autre être à sa hauteur'.
Jusque-là les Ecritures des Juifs des Chrétiens sont d'accord avec le Coran.

C'est lui l'édition finale et parfaite de la Parole de Dieu, donnée dans la langue arabe. Il contient les vérités essentielles de toute l'Ecriture révélée, exprimée avec une clarté et une beauté d'expression insurpassable. Quand la Bible et le Coran montrent des différences cela est dû au fait que les Juifs et les Chrétiens n'ont pas conservé parfaitement leurs Ecritures respectives mais les ont altérées.

La Torah et les Evangiles ont été altérés

Les théologiens et les apologistes musulmans indiquent différentes manières dont la Torah et les Evangiles ont été altérés.

Les cinq premiers livres de la Bible (le Pentateuque) ne peuvent être attribués entièrement à Moïse.
Par exemple la description de sa mort dans Deutéronome 34, 5-8 a dû être écrite par quelqu'un d'autre que Moïse. La Bible contient encore d'autres ajouts de rédaction de cette sorte.
Les Evangiles du Nouveau Testament sont remplis de contradictions, par exemple dans leur récit des généalogies de Jésus, celui de son arrivée à Jérusalem et de la trahison de Jésus par Pierre.

De plus ils ont été composés par quatre écrivains différents dont l'un d'entre eux au moins n'a jamais rencontré Jésus. Ainsi ils ne remplissent pas les critères les plus fondamentaux pour une transmission fiable comme il est indiqué dans le concept de ‘mutaw a tir' hadith. Il requiert qu'un parole ou une action du Prophète doit être attestée par une suite ininterrompue de rapporteurs jusqu'au témoin original.

Les chrétiens admettent qu'un certain nombre d'évangiles ‘apocryphes' n'ont pas été acceptés dans le Canon. L'un de ces évangiles doit avoir été le véritable évangile celui qui est en accord avec le Coran. Beaucoup de musulmans croient que ‘l'évangile de Barnabé' est précisément le véritable évangile.

Les chrétiens ont supprimé les allusions à la venue de Mahomet

Il est bien connu que les chrétiens ont supprimé les allusions à la venue de Mahomet aussi bien dans la Torah que dans l'Evangile (Coran 7, 157 ; 61, 6). Cependant il reste encore des traces de ces prophéties dans le texte actuel de la Bible. La Torah parle d'un prophète ‘comme Moïse' qui doit venir :
‘Le Seigneur votre Dieu fera surgir pour vous un prophète comme moi du sein de votre peuple ; vous devrez écouter un tel prophète …
« Je ferai surgir pour eux dans votre propre peuple un prophète comme vous ; je mettrai mes paroles dans la bouche du prophète qui leur dira tout ce que je commande » (Deutéronome 18 :15 ; 18).
L'Evangile de Jean parle de quelqu'un qui viendra après Jésus et qui enseignera aux disciples toute vérité. (Jean 14 : 6, 26 ; 16 : 13)

Quelques savants musulmans adoptent un autre point de vue

Cependant, dans le passé et de nos jours, quelques savants musulmans ont accepté le texte de la Bible tel qu'il se présente aujourd'hui. Ils suggèrent que les altérations dont parle le Coran se rapportent à une interprétation erronée de la part des Juifs et des Chrétiens dès les temps les plus anciens plutôt qu'à une altération du texte actuel.
De nos jours d'autres savants musulmans reconnaissent que les Evangiles sont basés sur la connaissance d'évènements historiques mais ajoutent que l'interprétation chrétienne de ces évènements ne doit pas exclure d'autres interprétations (celle des Musulmans par exemple).

Il faut noter également que certains savants musulmans contemporains ont commencé à appliquer à l'étude du Coran les principes de la critique textuelle moderne. Mais ils ont rencontré des difficultés considérables au sein de leurs sociétés, pour des raisons politiques et académiques à la fois.

D'après un texte diffusé en anglais sur Internet
cf : http://www.answers-to-muslims.com/

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Le point de vue des chrétiens

2007-02-16T08:39:00Z

La ‘Parole de Dieu' n'est pas en premier lieu
le texte écrit de l'Ecriture

Pour les chrétiens la ‘Parole de Dieu' n'est pas en premier lieu le texte écrit de l'Ecriture mais plutôt l'événement dont l'Ecriture témoigne, par exemple la révélation que Dieu fait de lui-même dans l'histoire humaine.
L'Ancien Testament présente l'Exode comme la libération de l'esclavage subi en Egypte. La conclusion de l'Alliance sur le Sinaï et l'occupation de la Terre Promise montrent le dessein de Dieu qui est d'être et de demeurer avec son peuple pour le sauver.
Dans les écrits du Nouveau Testament les Chrétiens trouvent exprimée leur foi en Jésus-Christ, le Verbe de Dieu qui est la révélation parfaite et définitive du Dieu d'Israël pour tous les peuples.
Dans les Evangiles on trouve des différences portant sur les choix et l'insistance ; on voit cela, par exemple dans les quatre récits de la Passion. Cependant, ce qui est commun à toutes les traditions contenues dans le Nouveau Testament (ex. les Evangiles, les Actes des Apôtres, les Epîtres, l'Apocalypse) c'est qu'ils représentent les actions et les paroles de Jésus à la lumière de la Résurrection. C'est avant tout la Résurrection de Jésus qui révèle sa véritable identité et la profondeur de ses paroles.

La Bible, y compris les Evangiles ont été écrits
par des auteurs ‘inspirés' par Dieu.

C'est la parole de Dieu dans la mesure où ils ont été écrits sous l'inspiration divine. Beaucoup de livres bibliques ont été mis par écrit après une période de transmission orale. Le résultat donne une collection de textes, identifiés et conservés par l'Eglise, ce que nous appelons ‘l'Ancien' ou ‘Premier' Testament et le ‘Nouveau' ou ‘Deuxième' Testament.
L'Eglise croit que ces Ecritures, prises ensemble et dans leur totalité témoignent de l'action de Dieu et de la révélation de lui-même. Comme croyants c'est là que nous trouvons la Parole de Dieu.
Les apôtres se référaient constamment à l'Ecriture (c'est-à-dire l'Ancien Testament à l'époque), de même, nous aussi, si nous reconnaissons la Parole de Dieu dans toute la Bible, devons soigneusement être attentifs à l'Ancien Testament.

La parole de Dieu vient à nous
dans un langage humain.

Les prophètes qui disent la parole de Dieu le font dans un milieu dont ils acceptent parfaitement les références. Ils tiennent compte aussi des groupes de disciples qui les entourent et auxquels ils s'adressent. De même les Evangiles communiquent leur message dans les contextes variés des communautés chrétiennes primitives. Ceci explique pourquoi on trouve des variantes dans l'Ancien et le Nouveau Testament. Cela montre les perspectives diverses de la même révélation.

Les auteurs bibliques ne transmettent pas simplement des mots qui leur sont dictés. Par les différentes manières dont ils communiquent la parole de Dieu qu'ils ont reçue ils soulignent plutôt le fait que cette parole est une réalité vivante.

L'analyse textuelle moderne vise à établir dans les Evangiles le matériau qui peut être attribué directement à Jésus et ce qui vient des témoins des communautés primitives. Nous identifions ainsi les principes essentiels de l'interprétation déjà utilisés dans les Ecritures elles-mêmes. Ceci nous aide à comprendre ce que signifie Jésus pour les situations de notre temps.

D'après un texte diffusé en anglais sur Internet
cf : http://www.answers-to-muslims.com/

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Les réponses des chrétiens aux musulmans

2007-02-14T09:02:00Z

Pour les musulmans l'Evangile est
une forme ou une version du Coran

Avant tout il est essentiel de comprendre que les musulmans considère l'Evangile à la lumière du Coran, pour eux c'est une forme ou une version du Coran. A ce moment-là seulement il est possible de parler de manière significative dans le dialogue avec les musulmans en se plaçant dans la perspective de la foi chrétienne, basée sur le message des Evangiles.

Ne pas se focaliser sur les différences entre les Evangiles

Pour le dialogue ce n'est pas un point de départ utile que de se focaliser sur les différences entre les Evangiles ( en réponse à l'opinion que ces différences constituent un problème) ou de présenter des explications historiques à ce sujet. Au contraire le contenu des Evangiles devrait être souligné.

Un point essentiel : l'Evangile n'est pas un livre.

Le mot grec evangelion' signifie ‘Bonne Nouvelle (de salut)' (al-bushra). Il contient le message de l'amour de Dieu, communiqué par Jésus, le Fils de Dieu. Ce message à l'origine ne fut pas mis par écrit mais proclamé par Jésus et ensuite – oralement et non par écrit – fut transmis par ses disciples qui avaient vécu avec lui et devinrent les témoins de sa vie, de ses souffrances, de sa mort et de sa Résurrection.

Nous témoignons que Jésus lui-même est le Verbe de Dieu, la révélation de Dieu lui-même. Le Coran aussi appelle Jésus le ‘Verbe de Dieu' (kalimat All a h, Coran 4 : 171 ; cf. 3 : 39-45). Cependant il ne considère pas Jésus comme le Fils de Dieu.

Les Evangiles été écrits à la lumière de la foi
en Jésus comme le premier ressuscité.

Avec les quatre Evangiles nous arrivons au témoignage écrit au sujet de Jésus. Ils ont été écrits à la lumière de la foi en Jésus comme le premier ressuscité. Ils attendent de l'auditeur ou du lecteur cette même foi ; ils nous demandent si nous aussi nous rencontrerons Jésus comme le Seigneur.

Les quatre Evangiles renferment la tradition de l'Eglise,

le prolongement sous forme écrite du message de Jésus au sein de la communauté croyante. A l'origine le message fut proclamé oralement, il ne fut mis par écrit que dans la seconde moitié du premier siècle.
Cette manière de comprendre les Evangiles rappelle d'une certaine manière le concept musulman de la Sunna – la conservation, en dehors du Coran, des paroles et des actions de Mahomet.

Les manuscrits du Nouveau Testament les plus anciens

datent du début du 2^e siècle. Comme il arrive pour la Bible dans son ensemble, les anciens manuscrits des Evangiles renferment un certain nombre de lectures différentes. Les divers manuscrits sont d'accord entre eux pour l'essentiel mais il y a aussi quelques différences significatives.

En appliquant les méthodes de la critique textuelle on peut restituer le texte original avec quelque certitude. Des éditions du texte biblique ont été publiées et elles tiennent compte des variantes textuelles les plus significatives. Les écrits chrétiens primitifs (les Evangiles, les Epîtres, etc. ) ont été rassemblés pour former le Canon. En procédant ainsi l'Eglise n'a pas reconnu comme authentiques tous les écrits existants ; certains furent exclus du Canon, on les connaît sous le nom ‘d'apocryphes'.

Un point de départ non négociable pour le dialogue

Chacune des deux parties doit reconnaître que l'Ecriture sur laquelle se fonde la foi de l'autre communauté constitue la base et la norme pour la compréhension et l'expression de cette foi. C'est là un point de départ non négociable pour le dialogue.
Ce point a été accepté au Congrès islamo-chrétien de Tripoli, Libye, en février 1976. Cela implique aussi qu'il est important pour les chrétiens d'étudier le Coran et pour les musulmans d'étudier la Bible : c'est une condition si l'on veut que le dialogue entre eux soit valable.

La Bible peut être étudiée sans tenir compte
des conclusions de la foi chrétienne

Comme tout autre document historique la Bible peut être étudiée sans tenir compte des conclusions de la foi chrétienne. Ainsi les Evangiles ont été interprétées à partir de positions variées donnant ainsi, par exemple, des lectures rationalistes, marxistes, juives et même islamiques des évènements décrits dans les Evangiles.
Chacune de ces lectures mérite considération dans la mesure où elle prend en compte sérieusement l'intention du texte lui-même. En gardant ce souci du respect des différentes interprétations des textes on peut espérer que le dialogue entre les Chrétiens et les musulmans prendra en compte sérieusement les différences entre le Coran et la Bible.

D'après un texte diffusé en anglais sur Internet
cf : http://www.answers-to-muslims.com/

Carnet de notes de Bernard Meha

Questions de Musulmans

Le Point de vue des musulmans

Le point de vue des chrétiens

La ‘Parole de Dieu' n'est pas en premier lieu le texte écrit de l'Ecriture

La Bible, y compris les Evangiles ont été écrits par des auteurs ‘inspirés' par Dieu.

La parole de Dieu vient à nous dans un langage humain.

Les réponses des chrétiens aux musulmans

Pour les musulmans l'Evangile est une forme ou une version du Coran

Les Evangiles été écrits à la lumière de la foi en Jésus comme le premier ressuscité.

Un point de départ non négociable pour le dialogue

La Bible peut être étudiée sans tenir compte des conclusions de la foi chrétienne

La ‘Parole de Dieu' n'est pas en premier lieu
le texte écrit de l'Ecriture

La Bible, y compris les Evangiles ont été écrits
par des auteurs ‘inspirés' par Dieu.

La parole de Dieu vient à nous
dans un langage humain.

Pour les musulmans l'Evangile est
une forme ou une version du Coran

Les Evangiles été écrits à la lumière de la foi
en Jésus comme le premier ressuscité.

La Bible peut être étudiée sans tenir compte
des conclusions de la foi chrétienne