Carnet de notes de Bernard Meha

Développement de la doctrine de l'Eglise sur la personne de Jésus

2013-07-25T07:30:00Z

L'enseignement de l'Eglise est très clair : Jésus est le Fils de Dieu fait homme ! Jésus est vraiment un être humain, notre frère.
Il est né d'une mère humaine ; il grandit et mûrit, apprend un métier, souffre la faim et la soif, montre de la joie et de la compassion, de l'anxiété et de la colère.
C'est un être humain avec un corps et une âme – réellement l'un des nôtres, proche de nous.
C'est cette croyance dans l'Incarnation qui justifie les expressions artistiques de Marie et de Jésus qui posent tant de questions aux Musulmans.

Pour beaucoup il est apparu plus facile de croire en un Dieu qui a seulement paru être présent sur cette terre

Au cours des siècles l'Eglise s'est résolument tenue à cet enseignement. Pour beaucoup il est apparu plus facile de croire en un Dieu qui a seulement paru être présent sur cette terre, qui seulement a semblé vivre et souffrir.
Dans ce cas cependant, Dieu ne serait pas vraiment entré dans notre humanité et nous n'aurions été sauvés qu'en apparence. Mais Dieu s'est vraiment fait homme par amour de tous les êtres humains, et ainsi toute notre humanité est guérie par lui.
Pourtant l'Eglise, en même temps a toujours affirmé que Jésus est ‘Seigneur', ce qui n'est rien moins que le nom divin de ‘Yahvé'.

Jésus, en une seule personne, est à la fois divin et humain.

C'est une conviction centrale de la foi chrétienne que le ‘Fils de Dieu' est l'un de nous, avec tout ce que cela comporte, excepté le péché. Par conséquent Jésus, en une seule personne, est à la fois divin et humain.
Pendant des siècles les Chrétiens se sont efforcés de comprendre la profondeur de cette phrase. Il a fallu rejeter beaucoup d'hérésies qui avaient mis l'accent uniquement soit sur la divinité, soit sur la nature humaine de Jésus.

En vérité il est à la fois pleinement humain et pleinement divin, même si cela ne peut être complètement expliqué :

pleinement humain, avec une âme humaine et une volonté humaine, de sorte que par son humanité obéissante il a pu racheter notre humanité ;
et pourtant pleinement Dieu aussi ‘de la même substance que le Père' _ comme l'Eglise l'a défini en 325 au Concile de Nicée. La divinité et l'humanité sont unies dans la personne du Rédempteur. L'expérience personnelle de Dieu devient ainsi possible. Le croyant rencontre l'homme Jésus-Christ et il rencontre en même temps Dieu lui-même.

Un aspect essentiel de la foi chrétienne à ne pas cacher aux Musulmans

En réponse aux Musulmans on ne devrait pas cacher le fait que la foi en Jésus comme Fils de Dieu incarné est un aspect essentiel de la confession de foi apostolique. C'est seulement par l'inspiration du Saint Esprit que nous pouvons reconnaître et proclamer Jésus comme Seigneur (1 Corinthiens 12 :3).

La foi chrétienne se comprend comme la réponse, rendue possible par l'Esprit Saint, à la question posée par la personne historique de Jésus. Comme cette affirmation chrétienne est une réponse qui vient de la foi, elle ne peut être demandée à d'autres qui ne partagent pas cette foi.

Il existe d'autres interprétations au sujet de Jésus

Nous devons reconnaître qu'il existe d'autres interprétations au sujet de Jésus : une interprétation marxiste, par exemple, ou celle du Brahmo Samaj (un mouvement de réforme hindou du 19è siècle) ; des interprétations données par des Musulmans ou des Juifs, etc.

A ce propos on doit faire deux observations.

Premièrement, il faut considérer avec respect les affirmations de types historiques ou littéraires, au moins quand celles-ci sont basées sur un sérieux travail de recherche et non le produit d'un pure imagination.
Deuxièmement, ceux qui ne partagent pas la foi chrétienne devraient reconnaître que l'interprétation chrétienne de Jésus est une possibilité parmi d'autres.

Les mystères de l'Incarnation et de la divinité de Jésus occupent une place centrale dans la foi chrétienne.

Pour les chrétiens, la doctrine de l'Incarnation ne signifie pas la ‘déification' d'un homme.

Dans l'Incarnation, plutôt, le Verbe éternel de Dieu prend une nature humaine et devient ainsi un être humain. L'expression ‘Fils de Dieu' montre l'origine divine de Jésus et le fait qu'en Jésus Dieu lui-même s'est rendu présent à l'humanité d'une manière unique.

Ce n'est pas une sorte d'affirmation biologique qui ferait de Dieu un parent au sens humain ordinaire. A ce propos il faut noter un passage du 4^e Concile de Latran (1215) :
‘Cette réalité [la nature divine] n'engendre pas et n'est pas engendrée'.
Cela correspond au Coran 112 :3 :
‘Il n'engendre pas et n'est pas engendré' (lam yalid wa lam yulad).
Cependant le contexte de ce verset coranique est tout à fait différent car dans ce passage le Coran proteste avant tout contre le polythéisme des Mecquois qui attribuaient la procréation biologique à Dieu. Il ne vise que secondairement l'enseignement chrétien sur Jésus.

Entre la doctrine chrétienne de l'Incarnation et les affirmations du Coran il y a des liens qui peuvent apparaître significatifs pour un Musulman.

Beaucoup de Musulmans reconnaissent que le Coran, en Islam, tient la place centrale que la foi chrétienne accorde à Jésus. Les Musulmans croient que la Parole de Dieu (kalam Allah) se trouve éternellement en Dieu (kalam nafsi) ; selon plusieurs théologiens elle est même identique à l'essence de Dieu. Elle a été révélée sous la forme de l'Ecriture, le Coran est considéré comme la Parole de Dieu ‘devenue livre' (kalm lafzi).

Le chrétien croit que Jésus est le Verbe de Dieu, avec un sens différent toutefois de celui que les Musulmans comprennent sous le titre coranique de kalimat Allah. La foi chrétienne témoigne que Jésus de Nazareth, le Seigneur crucifié et ressuscité, est la révélation finale et parfaite de Dieu dans l'histoire.

D'après un texte diffusé en anglais sur Internet
cf : http://www.answers-to-muslims.com/

Naissance de la doctrine de la Trinité divine

2009-12-10T08:35:37Z

Il est important de retracer la naissance du dogme de la Trinité. On peut ainsi faire la distinction entre le contenu et l'habillage culturel du dogme.

1.
Jésus appartient au peuple élu d'Israël. Il est entièrement pénétré par l'esprit d'un monothéisme conséquent (Mc 12,28-34). La Bible parle toujours à nouveau de la jalousie du Dieu un et unique par rapport aux faux dieux. Jésus ne dit pas qu'il est Dieu. Il s'appelle « Fils de Dieu » (Jn 10,36) ou simplement « le Fils » (cf. Mt 11,27). Jésus en réfère précisément à son origine « céleste » quand il reprend à son compte la désignation « Fils de l'homme » de la vision de Daniel (Dan 7).
Ce qui est fondamental, c'est que Jésus vit dans une relation particulière au Dieu unique, qu'il ose appeler « Abba » (papa). Les titres « Fils de Dieu » et « Messie » à eux seuls étaient, à l'époque de Jésus, trop vagues pour pouvoir transmettre l'identité que se donnait Jésus. Jésus ne parle que rarement du Saint Esprit, uniquement en Mc 3,28-30. Mais il vit intensivement dans la force de l'Esprit.

2.
Après la passion et la résurrection de Jésus, les apôtres comprennent à l'appui d'une « puissante » inspiration de l'Esprit, la signification de leur expérience de vie avec Jésus. Ainsi ils viennent à leur proclamation que ce Christ (Messie), le vivant, le ressuscité des morts, est identique à Jésus de Nazareth avec qui ils avaient vécu et qu'ils ont vu mourir sur la croix. Ils osent confesser qu'il est le Sauveur et le Seigneur, et que, dans sa relation à son Père, il est de façon absolument unique Fils de Dieu.
A partir de là seulement, les « formulations trinitaires » se font plus fréquentes, le titre « Fils de Dieu » est utilisé, il est question de « l'Esprit de Dieu » (en grec, pneuma : souffle divin), dont les apôtres ont ressenti de manière formidable la présence, avant même qu'ils ne lui aient donné un nom précis.
On en arrive ainsi à la confession centrale de la foi chrétienne, que Dieu est Père, Fils et Esprit. Cette confession se doit de la réalité du Ressuscité et a ses racines dans la foi des apôtres.

3.
Dans le contexte des hérésies christologiques, qui furent plus que nombreuses au troisième et au quatrième siècle, il s'avéra nécessaire de renforcer la foi en l'unicité de Dieu et aussi la foi en la réalité du Père, du Fils et de l'Esprit. Un processus continu de maturation amena à la formulation du Quatrième Concile du Latran de 1215. Elle dit que la nature divine est unique, mais qu'elle consiste en même temps en trois personnes. Elles comprennent le Père comme l'origine sans origine, le Fils qui doit son origine de toute éternité au Père, l'Esprit qui procède des deux – alors que tous les trois sont de même substance.

→ voir le site « Les musulmans interrogent, les chrétiens répondent »

Questions des musulmans

2007-02-14T08:32:00Z

Jésus fait partie d'une longue lignée de prophètes. Comment peut-il être plus grand que Mahomet qui est le ‘Sceau des Prophètes' ?
Jésus a le rang d'un grand prophète qui est né, sans père, d'une manière miraculeuse ; il a aussi accompli de grands miracles. Mais cela justifie-t-il qu'on en fasse un Dieu ?
Comment un être humain peut-il être Dieu en même temps ?
Comment Dieu peut-il laisser son prophète mourir sur la croix ? Comment est-il possible de concevoir un Dieu qui souffre et meurt ?

Le point de vue des Musulmans

La transcendance de Dieu implique qu'il est totalement différent de tout ce qui a été créé.

Les Musulmans se sentent horrifiés par tout ce qui est tenté pour ‘associer' Dieu avec quoi que ce soit de créé (y compris les êtres humains), pour le placer à côté de Dieu (shirk) ou pour l'assimiler à Dieu (tashb i h). Ce sentiment d'horreur est en harmonie complète avec le Coran qui condamne de telles tentatives de manière véhémentes et répétées.

Des titres qui sonnent comme des blasphèmes

Les titres donnés par les chrétiens à Jésus (ex. ‘Fils de Dieu') et à Marie (ex. ‘Mère de Dieu') sonnent comme des blasphèmes pour des oreilles musulmanes. Les représentations réalistes de Jésus crucifié offensent les Musulmans car l'Islam rejette toutes les sculptures représentant des êtres humains, spécialement des prophètes.

Le Coran souligne fréquemment la transcendance de Dieu :
‘Il n'existe absolument rien qui lui soit semblable' (42 :11).
Il est le Créateur de toute chose et il est radicalement différent de tout ce qui a été créé.

Dans la longue série des prophètes une place exceptionnelle est attribuée à Jésus.

‘Nous lui avons donné [Abraham] Isaac et Jacob : nous les avons tous guidés. Et avant lui nous avons guidé Noé, et parmi ses descendants, David, Salomon, Job, Joseph, Moïse et Aaron ; ainsi nous récompensons ceux qui font le bien. Et Zacharie et Jean, et Jésus et Elie, tous au rang des justes. Et Ismaël, et Elisée, et Jonas et Lot ; et à tous nous avons accordé notre faveur plus qu'aux nations. Et à leurs pères, leurs descendants et leurs frères ; nous les avons choisis et les avons guidés sur le droit chemin .' (6 : 84-87)

‘ A Jésus, le fils de Marie, nous avons donné des signes clairs, et nous l'avons fortifié par l'esprit saint ' (2 :253)
Jésus, qui a été proclamé – ‘confirmé' littéralement (Coran 3 :39) – par Jean le Baptiste est né de la Vierge Marie sans père humain.

‘Ensuite nous lui [à Marie] avons envoyé notre ange, et il lui est apparu comme un homme à tous points de vue. Elle a dit :
« C'est auprès d'Allah, la grâce suprême que je me défends de vous … »
Il dit : « Je ne suis qu'un messager de votre Seigneur pour vous annoncer qu'un fils saint vous sera donné. »
Elle dit : « Comment aurai-je un fils, puisque je n'ai eu de contact avec aucun homme et que je suis chaste ? »
Il dit : « Il en sera ainsi. Votre Seigneur dit : ‘Cela est facile pour moi, et nous en faisons un signe pour les hommes et une source pardon auprès de nous.' C'est une affaire décidée ». Ainsi elle le conçut et elle se retira avec lui dans un endroit éloigné.' (19 :17-22)

Les Juifs essayèrent de crucifier Jésus mais Dieu le sauva

Jésus prêcha un monothéisme pur et accomplit de grands miracles. Les Juifs essayèrent de crucifier Jésus mais Dieu le sauva en l'enlevant auprès de lui. Jésus reviendra à la fin des temps, ce sera un signe que la fin du monde et le jour du jugement sont imminents.

Voyez ! dit Allah : ‘O Jésus ! Je vous prendrai et vous élèverai auprès de moi et vous laverai (des erreurs) de ceux qui blasphèment ; au Jour de la Résurrection, je placerai ceux qui vous suivent au-dessus de ceux qui rejettent la foi. Ensuite vous reviendrez tous vers moi et sur les questions controversées parmi vous je donnerai mon jugement.' (3 :55)

‘Ils disent : « Nous avons tué le Christ Jésus, le fils de Marie, le messager d'Allah » - mais ils ne l'ont ni tué ni crucifié. C'est ainsi que les choses leur apparurent. Et ceux qui ne sont pas d'accord sur ce point sont pleins de doutes, ils ne proposent que des suppositions, pas des connaissances. Ils ne l'ont certainement pas tué – non, Allah l'a élevé auprès de lui ; Allah est sage et sa puissance est grande' (4 :157-158)

[L'enfant Jésus a dit : ]
‘Que la paix repose sur moi le jour où je naîtrai, le jour où je mourrai et le jour où je ressusciterai.' (19 :33)

Jésus a annoncé la venue de Ahmad (un nom du prophète Mohamed) :
‘Et rappelez-vous que Jésus, le fils de Marie, a dit : « O Enfants d'Israël ! Je suis le messager d'Allah pour vous, confirmant la Loi [Torah] venue avant moi, et vous apportant la bonne nouvelle d'un messager qui viendra après moi dont le nom sera Ahmad »' (61 :6)

Jésus nie également qu'il s'est appelé lui-même Dieu.

‘Et voyez ce qu'Allah va dire : « O Jésus, le fils de Marie ! Avez-vous dit aux hommes : ‘Adorez-moi ainsi que ma mère comme dieux par dérogation d'Allah ?' »
Il répondra : « Que gloire vous soit rendue ! Jamais je n'aurais pu dire ce que je n'avais pas le droit de dire. Si j'avais dit une telle chose vous l'auriez certainement su. Vous savez ce qu'il y a dans mon cœur, bien que je ne sache pas ce qu'il y a dans les vôtres. Car vous savez parfaitement tout ce qui est caché. Je ne leur ai jamais rien dit que ce que m'avez commandé de leur dire : ‘Adorez Allah, mon Seigneur et le vôtre' » (5 :116-117)

Le Coran appelle Jésus ‘une parole de Dieu' aussi bien que la ‘Parole de Dieu'. Jésus est aussi ‘un Esprit venant de Dieu', mais pas le Fils de Dieu, sans la moindre ambiguïté.

‘Voyez ! Les anges ont dit : « O Marie, Allah te donne la bonne nouvelle de son Verbe : son nom sera Christ Jésus, le fils de Marie, tenu en honneur dans ce monde et dans le monde à venir et pour ceux qui sont les plus près d'Allah. »' (3 :45)

‘O vous, le Peuple du Livre ! Ne commettez pas d'excès dans votre religion et ne dites rien d'Allah qui ne soit vérité. Le Christ Jésus, le fils de Marie, n'a été qu'un messager d'Allah et de sa Parole, (rien de plus), qu'il a communiqué à Marie avec un Esprit venant de lui : croyez donc en Allah et ses messagers. Cessez de dire ‘Trois' ; ce sera meilleur pour vous, en effet Allah est unique – gloire lui soit rendu (il est trop élevé) pour avoir un fils. A lui appartiennent toutes choses au ciel et sur la terre. Et Allah suffit pour disposer de toutes choses.' (4 :171)

‘Dites : « Il est Allah, l'Unique, le Seul ; Allah ! l'Eternel, l'Absolu ; il n'engendre pas, pas plus qu'il n'est engendré ; et il n'est rien qui lui soit semblable' » (112)

‘Il y a des infidèles qui disent : « Allah est le Christ, le fils de Marie ». Car le Christ a dit : « O Enfants d'Israël ! Adorez Allah, mon Seigneur et votre Seigneur. »' (5 :72)

‘Les Juifs appellent Uzayr un fils de Dieu et les Chrétiens appellent le Christ le Fils de Dieu. C'est ce qu'ils disent de leur propre bouche. (En cela) ils ne font qu'imiter ce que les infidèles d'autrefois avaient l'habitude de dire. Que la malédiction d'Allah soit sur eux : comme ils ont été entraînés loin de la vérité ! Ils considèrent leurs rabbins et leurs moines comme leurs seigneurs à la place d'Allah, et ils prennent le Christ, le fils de Marie pour leur Seigneur ; et pourtant ils ont reçu le commandement de n'adorer qu'un seul Dieu : il n'y a de Dieu que lui. Gloire lui soit rendue : il est loin d'avoir des partenaires pour s'associer avec lui.' (9 :30-31)

Les musulmans accordent plus de place à Abraham et à Moïse qu'à Jésus

Après cet examen rapide de quelques références coraniques à Jésus, il faut noter que le Coran attribue à Jésus une position de haute dignité. Cependant, dans la réalité, il accorde significativement plus de place à la fois à Abraham et à Moïse.

La tradition théologique islamique cherche à placer Jésus et tout ce qui lui est particulier (sa conception sans père humain, ses miracles, ses titres de ‘Verbe de Dieu' et ‘d'Esprit de Dieu) dans le contexte de tout ce qui ‘normal' pour les prophètes.
‘Devant Allah, Jésus est comme Adam : [Allah] l'a créé en partant de la poussière, ensuite il lui a dit « Soit » et il l'a été.' (Coran 3 :59).
La création d'Adam qui n'a eu ni père ni mère est regardée comme un événement encore plus miraculeux que la conception de Jésus sans père. Le titre ‘Verbe de Dieu' indique seulement que c'est un prophète ou bien encore l'acte de création du verbe de Dieu qui a causé la conception de Jésus dans le sein de Marie. De toute façon Mahomet est un prophète plus grand que Jésus puisque c'est le ‘Sceau des Prophètes' (Coran 33 :40)

Cette description de Mahomet est à rapprocher d'une tendance de la mystique islamique qui consiste à appeler Jésus le ‘Sceau des Saints' . Alors que Mahomet demeure le ‘Sceau des Prophètes' , le verbe de Dieu et son esprit ont été révélés en plénitude à Jésus.

Des publications islamiques récentes au sujet de Jésus le présentent comme un juste qui a été persécuté (K a mil Hussayn) ; comme le prophète de l'amour (Abb a s Mahm u d . Aqq a d) ; comme le libérateur de l'humanité (Kh a lid Muhamad Kh a lid) ; ou comme quelqu'un qui inspire une personnalité plus haute (Fath i .Uthm a n )

Dans la vie religieuse des Musulmans, généralement, Jésus ne joue pas un rôle très important ; en fait, sur ce plan ce rôle est moins signifiant que celui de Marie. Aux yeux des Musulmans, la personne et le rôle de Jésus ont été exagérés par les Chrétiens ; la déification de Jésus est un blasphème. De plus, au cours de l'histoire les Chrétiens ont agi de manière agressive à l'endroit du monde islamique, de manière répétée, et au nom de la croix du Christ.

D'après un texte diffusé en anglais sur Internet
cf : http://www.answers-to-muslims.com/

-→ Pour lire la suite

Le point de vue chrétien : Du ministère terrestre de Jésus à la foi de Pâques

2007-02-10T08:32:00Z

Des études récentes du Nouveau Testament établissent que Jésus était une personne pleinement humaine, mais quelqu'un en qui la loi de Dieu se fait proche.

Dans l'enseignement de Jésus et dans ses actions Dieu se révèle à la fois comme son Père et notre Père. Jésus est né et a grandi comme tout autre humain.
Quand il eut quitté sa maison et sa famille à Nazareth il fut baptisé par Jean-Baptiste. Ce fut un moment décisif quand, par l'action de l'Esprit Saint, Jésus a perçu que Dieu le reconnaissait comme son ‘Fils bien-aimé' et, en même temps, lui donnait la mission d'être son serviteur. Le langage utilisé au baptême de Jésus (ex. dans Mc 1 :11) fait écho aux passages de l'Ancien Testament qui parlent, d'une part, du Roi d'Israël comme Fils de Dieu (ex. Psaume 2 :7) et, d'autre part, d'un mystérieux ‘serviteur' de Dieu qui, par ses souffrances extrêmes, apportera le salut de Dieu qui s'étendra à toute la terre par-delà Israël (Isaïe 42 :1-7 et aussi 49 : 1-7 ; 50 : 4-11 ; 52 : 13 – 53 : 12).

Jésus a affirmé qu'il était au-dessus de
tous les prophètes et docteurs de la Loi
venus avant lui.

Un docteur de la Loi dit : ‘Moïse a dit …' Un prophète dit : ‘Ainsi parle le Seigneur …' Mais Jésus, sans faire appel à une autorité supérieure, dit simplement : ‘En vérité je vous dis …'

A ce sujet le sermon prononcé par Jésus dans sa ville natale de Nazareth (Luc, 4 : 14-30) est particulièrement frappant. En effet il dit : ‘Je suis celui par lequel ce qui a été promis par les prophètes est réalisé'.
Finalement, en parlant de Dieu, Jésus n'a pas placé ses auditeurs et lui-même dans la même position devant celui qu'il appelait le ‘Père'. Il a plutôt distingué entre ‘votre Père' et ‘mon Père'.
Les êtres humains sont les enfants de ce Père, mais Jésus, seul est le ‘Fils' dans le sens absolu du terme.

Ceux qui ont entendu Jésus prêcher ont vite compris qu'ils devaient ou bien accepter ses prétentions sans précédent et par conséquent adhérer totalement à lui et à ses enseignements ou au contraire le considérer comme un blasphémateur et un imposteur d'un degré extraordinaire. Ceux qui choisirent de ne pas croire en Jésus ont agi constamment en conséquence en l'arrêtant et en le faisant exécuter. Il fut condamné d'après leur propre loi comme un blasphémateur et comme un agitateur d'après la loi des occupants romains. Et ils paraissaient avoir raison. Quand il était sur la croix et qu'ils se moquaient de lui disant : ‘Il a sauvé les autres, il ne peut se sauver lui-même' (Marc 15 :31) rien ne se passa.

Jésus est apparu aux disciples comme
l'Unique Vivant ressuscité des morts.

Nous savons ce qui est arrivé après. Le désespoir profond des disciples qui avaient abandonné tout espoir (Luc 24 :21) n'a pas duré longtemps. Jésus leur est apparu comme l'Unique Vivant ressuscité des morts. Cela les a poussés – ainsi que ceux qui ont adhéré à la foi à travers leur témoignage – à se demander comment exprimer de la manière la plus convenable ce qu'ils avaient à dire sur Jésus. Ils l'ont appelé ‘le Fils de Dieu' ; c'est ainsi également qu'ils l'ont prié et l'ont proclamé publiquement. Aujourd'hui particulièrement il est certainement possible de dire de manière différente ce qu'ils signifiaient par là. Mais ce titre de ‘Fils de Dieu' était particulièrement adapté pour la confession et la proclamation de la foi – et il est toujours demeuré ainsi.

De plus, Jésus lui-même a fait comprendre que ce titre traduit la vérité. Dans les Evangiles il y a de nombreux passages dans lesquels Jésus se nomme lui-même ‘le Fils' et d'autres où l'on se demande s'il est ‘le Fils de Dieu' (Ex. Matthieu 16 :16 ; Marc 14 :61-2 ; Luc 1 :32). Et comme lui-même, avec insistance, appelle Dieu ‘mon' Père, comment peut-il être erroné de l'appelé ‘le Fils de Dieu' ?

Les Chrétiens affirmaient que ‘le Fils de Dieu'
n'est autre que ce Jésus

Appeler Jésus ‘le Fils de Dieu' mettait clairement en lumière qu'il revendiquait d'être unique, et plus qu'un homme seulement. Appliquer ce titre à Jésus était profondément interpellant parce de cette manière la foi chrétienne éliminait toutes les images (glorieuses ou bizarres) que les Juifs et les Grecs avaient imaginé des ‘fils de Dieu'. Les Chrétiens affirmaient que ‘le Fils de Dieu' n'est autre que ce Jésus – ce Jésus sujet à controverse, raillé, persécuté et exécuté. Il n'est pas surprenant que les puissants n'ait pu toléré cela.

Appeler Jésus ‘Seigneur' soulevait des questions semblables. La version grecque de l'Ancien Testament, déjà en usage à l'époque de Jésus se servait du même mot (‘Kurios') pour traduire le nom hébreux de ‘Yahweh', mais ‘Kurios' pouvait aussi vouloir dire ‘Maître'. Pour les Grecs ‘Kurios' était un titre divin, aussi il était naturel que César ait adopté ce titre pour lui-même puisqu'il demandait d'être honoré comme une divinité. En conséquence le martyre était le sort réservé pour ces Chrétiens qui refusaient de donner ce titre à César et qui proclamaient que ‘Jésus seul est Seigneur'

D'après un texte diffusé en anglais sur Internet
cf : http://www.answers-to-muslims.com/

-→ Pour lire la suite

Carnet de notes de Bernard Meha

Développement de la doctrine de l'Eglise sur la personne de Jésus

Naissance de la doctrine de la Trinité divine

Questions des musulmans

Le point de vue des Musulmans

Le point de vue chrétien : Du ministère terrestre de Jésus à la foi de Pâques

Jésus a affirmé qu'il était au-dessus de tous les prophètes et docteurs de la Loi venus avant lui.

Jésus est apparu aux disciples comme l'Unique Vivant ressuscité des morts.

Les Chrétiens affirmaient que ‘le Fils de Dieu' n'est autre que ce Jésus

Jésus a affirmé qu'il était au-dessus de
tous les prophètes et docteurs de la Loi
venus avant lui.

Jésus est apparu aux disciples comme
l'Unique Vivant ressuscité des morts.

Les Chrétiens affirmaient que ‘le Fils de Dieu'
n'est autre que ce Jésus