Carnet de notes de Bernard Meha

Les Questions des Musulmans

2007-02-04T08:08:00Z

Comment le Dieu éternel peut-il souffrir et mourir sur une croix ?

Comment Dieu peut-il abandonner à ses ennemis un prophète aussi grand que Jésus ?

Comment le Père peut-il sacrifier son Fils sur la croix ?

Tout cela est tout simplement un blasphème.

La mort d'un juste et d'un innocent ne peut pas plus effacer les péchés d'une autre personne qu'elle ne peut racheter une autre personne de ses péchés. En effet la mort d'un innocent à la place d'un coupable est une horrible injustice.

Pour que Dieu pardonne les péchés il n'est absolument pas besoin du ‘sacrifice' dont parle les chrétiens. Dieu est tout puissant et pardonne les péchés de tous les peuples. Ils doivent seulement se repentir ou bien simplement qu'ils restent fidèles à leur foi comme les musulmans. Dieu est bon ; ce n'est pas un juge sans pitié.

Pourquoi tous les peuples doivent-ils subir les conséquences du péché d'Adam et ainsi passer pour coupables ? Comment un nouveau né peut-il être pécheur puisqu'il est incapable de commettre un péché quelconque ? Chaque individu n'est-il pas responsable de ses propres actions ?

La nature humaine n'est pas radicalement mauvaise.
Pourquoi la religion chrétienne est-elle si pessimiste ?

Est-ce que les théologiens chrétiens contemporains refusent d'accepter l'opinion qui veut que le peuple juif tout entier a été rejeté par Dieu à cause de son implication dans la mort violente de Jésus ?

D'après un texte diffusé en anglais sur Internet
cf : http://www.answers-to-muslims.com/

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Ce que pensent les musulmans sur ce point

2007-02-02T08:48:00Z

Chacun est responsable de ses propres actions
et il sera récompensé ou puni pour cela individuellement. Il est absurde et parfaitement incompréhensible de tenir que les enfants sont chargés des péchés de leurs pères ou que quelqu'un doive payer pour les péchés des autres.

Les chrétiens exagèrent la gravité du péché de l'homme.
Avant tout le péché doit être compris comme un manquement aux conventions morales et sociales (une violation qui ne respecte pas les limites ou haram) ou dans le pire des cas un manquement à la Loi donnée par Dieu (Shari'a). Le péché ne constitue pas une offense à Dieu lui-même qui est trop grand et trop élevé pour être blessé par les péchés de ceux qu'il a créés. Dans sa toute-puissance et sa bonté, sa souveraineté et sa générosité, il est facile à Dieu de pardonner. En conséquence on peut être considéré comme un bon musulman même si on n'obéit pas toujours à la Loi en tous points. Les seuls péchés impardonnables sont l'idolâtrie et l'apostasie, l'abandon de l'Islam par un musulman.

La doctrine de l'Incarnation est scandaleuse en elle-même ;
ce que les Chrétiens affirment à propos de la Crucifixion va même plus loin, avec cette idée d'un Dieu qui se fait homme et meurt comme quelqu'un de maudit. La crucifixion du Christ est explicitement niée et rejetée avec indignation par le Coran.

La croix a eu également des effets désastreux dans l'histoire.
Elle a servi de symbole pour des entreprises qu'on ne peut vraiment pas considérer comme un témoignage de l'amour du Christ : les croisades qui sont liées au mot ‘croix' aussi bien dans les langues occidentales qu'en arabe ; et le colonialisme occidental, au sein duquel le pouvoir politique et le Christianisme ont été intimement mêlés.

Même de nos jours,
les discussions des tensions entre le monde islamique et l'Occident usent fréquemment des symboles de la croix et du croissant.
Malgré tout cela, même aujourd'hui les Chrétiens continuent à croire à la vertu salvatrice de la croix. Les catéchismes et les écrits de dévotion déclarent encore : ‘Le Christ a racheté nos péchés… Le Christ a donné satisfaction pour nos péchés devant la justice divine … Par les péchés d'Adam et d'Eve nous sommes tous devenus coupables'

D'après un texte diffusé en anglais sur Internet
cf : http://www.answers-to-muslims.com/

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Pour approfondir la pensée musulmane

2007-01-30T09:11:00Z

1. L'Humanité et le Péché

Le Coran suit de près le récit biblique du péché d'Adam (Coran 2 :30-38 ; 7 :19-27 ; 20 :117-123). Dieu ordonne à Adam et à son épouse (le Coran ne lui donne pas le nom d'Eve) de ne pas manger du fruit de l'arbre de vie mais ils commettent le péché en transgressant l'ordre de Dieu. Toutefois il est important de souligner que dans le Coran Adam se repent et que Dieu lui pardonne. Adam peut ainsi devenir le premier d'une lignée de prophètes sans péché. Le péché d'Adam a des conséquences pour ses descendants. Ils sont exclus du Paradis ; ils sont soumis aux tentations de Satan ; leur vie ordinaire est pleine de luttes.

Dans d'autres versets, pourtant, le Coran s'élève avec véhémence contre toute idée de responsabilité collective. La phrase souvent répétée : ‘Celui qui porte un fardeau ne peut porter le fardeau d'un autre …' (6 :164 ; 7 :28 ; 7 :15 ; 35 :18 ; 39 :7). Le fait que ‘nos pères' ont péché ne peut excuser nos propres transgressions. Chacun est incité à devenir conscient de sa propre responsabilité.

Le Jugement Dernier se basera strictement sur la responsabilité individuelle ; chacun devra appelé pour rendre compte ce jour-là. (Voir 52 :21 ; 53 :38 ; 56 :4-11 ; 82 :19 et spécialement 99 :7-8 : ‘Alors tous ceux qui auront fait le poids d'un atome de bonnes actions le verront. Et tous ceux qui auront fait le poids d'un atome de mal le verront')

Pourtant le Coran reconnaît aussi clairement que les humains sont portés vers le mal par leur nature même.

Quand le Coran parle des humains en général il dit presque toujours qu'ils sont rebelles (‘ asin), ingrats/incroyants (les deux sens de kafir), violents, impatients, querelleurs, indignes de confiance (2 :75 ; 3 :72 ; 5 :61 ; 6 :43 ; 7 :94-5 ; 14 :34 ; 17 :11,67,100 ; 18 :54-5 ; 21 :37 ; 33 :72 ; 48 :26). Ils versent le sang et causent des méfaits (2 :30) depuis que le sang a été versé la première fois quand un fils d'Adam a versé le sang d'un autre fils (5 :27-32), jusqu'au massacre des prophètes par les Enfants d'Israël (2 :61 ;3 :21,112,181,183 ; 4 :155 : 5 :70). Le Coran parle de l'âme comme étant ‘certainement portée au mal' (12 :53)

De plus le Coran fait référence à la solidarité des êtres humains dans le péché aussi bien que dans les bonnes actions.

Le méchant encourage la bonté, ceux qui sont perdus s'efforcent d'entraîner les autres dans l'erreur (2 :109 ;3 :69,98,110 ;5 :49) et ils se mettent ensemble pour agir contre Dieu (5 :78 ; 8 :73 ; 21 :54). En contraste les croyants se montrent solidaires en s'encourageant les uns les autres à faire le bien (4 :114 ; 9 :71 ; 60 :10).

Pour ce qui est de l'intercession,
les théologiens musulmans considèrent que le Coran enseigne que chaque prophète intercédera pour son propre peuple (24 :62 ; cf 3 :159 ;4 :54 ; 8 :33). Mahomet en particulier intercédera pour ceux qui le suivront, les Musulmans, en réponse aux prières des croyants, et, évidemment, toujours seulement ‘avec la permission de Dieu' (2 :255 ; 10 :3 ; 19 :67). Chez les Soufis il y a tendance notable à multiplier les intercesseurs, mais c'est au risque d'encourager la superstition et d'encourir la désapprobation des théologiens.

2 – La Croix

Le Coran nie la mort de Jésus sur la croix de manière explicite :
‘Ils [les Juifs] ne l'ont pas tué, pas plus qu'ils ne l'ont crucifié, c'est ainsi seulement que cela leur est apparu' . (4 :157 ; cf 3 :55). Les commentateurs du Coran interprètent habituellement l'expression ‘shubbiha lahum' comme signifiant que quelqu'un fut substitué à Jésus et crucifié à sa place. Parmi ceux qui ont pris la place de Jésus les Hadith (traditions) et les commentateurs du Coran suggèrent le chef des Romains, Simon de Cyrène, Pierre et Judas Iscariote. Pour la tradition islamique dans son ensemble il ne fait de doute que Jésus n'a pas été crucifié ; au contraire Dieu, pour le protéger de ses ennemis, l'a enlevé, le mettant hors d'atteinte de ses ennemis, et l'a élevé auprès de lui dans le ciel. Jésus reviendra à la fin des temps pour proclamer la venue imminente du Dernier Jour.

Beaucoup d'histoires qui traitent des prophètes dans le Coran sont coulées dans un seul et même moule

Il est important de comprendre pourquoi le Coran et l'Islam nient un événement qui, par ailleurs, est considéré comme un fait historique certain. Plus que l'influence des tendances docètes et gnostiques c'est le monothéisme particulier du Coran lui-même qui amène à conclure que Jésus n'est pas mort sur la croix. Beaucoup d'histoires qui traitent des prophètes dans le Coran sont coulées dans un seul et même moule : le prophète est envoyé à sa nation mais il est rejeté par tous sauf un petit nombre : le peuple essaie de le tuer mais il est sauvé miraculeusement par Dieu car Dieu ne peut pas abandonner son propre envoyé à ses ennemis. On doit reconnaître que, dans la période de Médine, le Coran critique effectivement les Enfants d'Israël, les ancêtres des Juifs de Médine, car ils ont tué les prophètes qui leur ont été envoyés. Ce sont là quelques brèves allusions tandis que le modèle dominant dans le Coran parlent de prophètes délivrés par Dieu des mains de leurs ennemis. Il les vengent contre les incroyants. L'histoire de Jésus suit exactement le même schéma.

3 – Le pardon des péchés

Le Coran présente souvent Dieu comme celui qui pardonne beaucoup. Le repentir du pécheur et le pardon de Dieu sont intimement liés ; en réalité le pardon de Dieu devance même le repentir de l'homme et le provoque (9 :118). Les théologiens musulmans enseignent que le repentir efface complètement les péchés : cela arrive presque ‘automatiquement' selon les Mutazilites, seulement ‘si Dieu le veut' selon les Asharites, qui paradoxalement continuent à dire que le repentir de l'homme et le pardon divin sont liés de manière stricte. Si une personne se repent ses péchés sont effacés ; mais même s'il ne se repent pas Dieu lui pardonne quand même. De toute façon la doctrine des Asharites tient pour vrai que tous ceux qui gardent dans leur cœur ‘un atome de foi [musulmane]' entreront au paradis.

Par contraste le Coran et les théologiens islamiques modernes soulignent l'importance des bonnes actions.

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Le point de vue des Chrétiens : le péché originel

2007-01-28T08:45:00Z

La plupart des exégètes et des théologiens chrétiens sont d'accord sur le sens de Genèse 3 et Romains 5 :12-21.
Ces textes ne présentent pas un compte-rendu savant des origines de la race humaine ainsi que des étapes de son évolution. Au contraire, à l'aide d'un récit symbolique, ils expriment les convictions tirées d'une observation générale du mal et du péché dans le monde.

Aussi longtemps que les êtres humains ont été présents sur terre – quelle que soit la manière dont on explique ses origines – le péché a été présent : égoïsme des individus ou des collectivités ; conflits meurtriers ; révoltes contre Dieu et ses commandements ; idolâtrie. Tous les peuples font l'expérience personnelle de la lutte entre le bien qu'ils voudraient faire et le mal qui les attirent (Romains 7 :21-25). Ce pouvoir d'attraction du mal est à l'œuvre au cœur même de notre humanité.

Dès notre naissance il est présent dans tous les enfants. La race humaine fait instinctivement l'expérience d'être en harmonie et en amitié avec Dieu mais elle a aussi conscience d'hériter une ‘nature' modelée par une longue histoire de bien et de mal et marquée spécialement par un réseau de culpabilité personnelle.
Tout cela nuit à la compréhension et aux relations aussi bien entre les êtres humains qu'avec Dieu. Toute cette situation est résumée dans l'expression biblique suivante ‘le péché du monde' (Jean 1 :29). Si bien que Paul en vient à la conclusion que toute personne, qu'elle soit juive ou païenne dépend de la grâce de pardon qui a été révélée en Jésus-Christ (cf. Romains 3 :21-25 ; Ephésiens 2 :8-9).

Dans le baptême les croyants se mettent sous la dépendance du Christ, et en lui le pouvoir du péché est brisé. Le péché est ici considéré comme un milieu, un environnement ou une puissance dominatrice et non comme des actes individuels et personnels. L'expression ‘péché originel' ne renvoie donc pas à un péché personnel qui rendrait coupables tous les êtres humains à partir de leur naissance. Rien ni dans la Bible ni dans l'enseignement officiel de l'Eglise ne nous permet de parler de transmission de culpabilité personnelle. Le prophète Ezéchiel (chapitre 8) s'élève avec véhémence contre cette idée qui est aussi rejetée par Jésus (Matthieu 16 :27 ; Jean 9 :2-3).

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Le point de vue des chrétiens : La Croix et la Rédemption

2007-01-26T08:43:00Z

La croyance à la rédemption par la croix, en réalité, a conduit à des manières de penser discutables et à quelques pratiques religieuses peu saines. On trouve soit une sorte de glorification de la souffrance (le dolorisme) conduisant parfois au masochisme ou à un idéal d'obéissance passive. On rencontre aussi une forme d'esprit qui pousse à des calculs concernant la justice divine ou la demande de réparation à travers la souffrance volontaire comme punition à la place des autres, etc.
On pourrait ajouter à cette catégorie la manière dont certains leaders révolutionnaires contemporains glorifient le sacrifice ultime qu'une personne fait de sa vie dans le « saint » combat pour la justice et la libération. En conséquence il convient de rappeler quelques vérités chrétiennes fondamentales.

La croix comme la conséquence de la vie de Jésus

La vie de Jésus en elle-même a valeur de libération et de rédemption. Il montra une liberté intérieure envers la pratique de la Loi religieuse à son époque. Car elle avait été interprétée partiellement de manière contraire à la volonté originelle de Dieu et imposait au peuple des fardeaux inutiles (Matthieu 11:28 ; 23 :4 ; Luc 11 :46). Cette considération s'ajoutait à la fidélité avec laquelle Jésus révélait la vraie face de Dieu comme un père qui aime tous les peuples sans conditions préalables. Cela attira sur lui l'hostilité des chefs de son peuple. En collaboration avec ceux qui avaient perdu confiance en Jésus ces chefs le condamnèrent à mort. Ils le livrèrent au pouvoir des Romains qui le tuèrent conformément à leurs lois en utilisant le supplice traditionnel et cruel de la crucifixion. La mort violente de Jésus fut la conséquence inévitable de tout ce qu'il avait déclenché dans sa vie.

La mort de Jésus sur la croix, aux yeux de ses opposants,
sembla apporter la vérité définitive sur lui : ses prétentions ne pouvaient pas être fondées sur la réalité. Dans le cas contraire Dieu et le monde entier ne pouvaient pas l'avoir abandonné à la mort. Les disciples semblaient avoir été trompés, eux qui avaient cru que Dieu lui-même était présent en Jésus, agissait avec lui et que le royaume de Dieu advenait. L'enseignement de Jésus sur Dieu devait être erroné.

Les disciples, quittant cet état de désenchantement, se mettaient à nouveau à confesser que Jésus était celui qui faisaient connaître Dieu. Cela devait montrer que leurs yeux avaient été ouverts et qu'ils voyaient Jésus, le Crucifié, d'une autre manière et qu'ils étaient capables de le rencontrer autrement.

La mort de Jésus sur la croix n'apportait donc pas la preuve
qu'il était dans l'erreur en affirmant l'amour inconditionnel de Dieu et en agissant en conséquence.
Comme Erhard Kunz SJ l'a écrit :
‘ La mort de Jésus peut aussi être comprise précisément comme une conséquence profonde et [intrinsèque] de cet amour même de sorte que la vision fondamentale de Jésus n'est pas amoindrie mais plutôt confortée par la croix. En effet celui qui est bon pour une autre personne, sans poser de conditions au préalable pour dire comment cet amour et cette bonté pourront se traduire celui-là se tiendra auprès de cette autre personne quelles que soient les circonstances, montrant son attachement à l'autre même et surtout quand il est en danger.
Celui qui aime à la manière de Jésus n'a pas peur de la souffrance et ne se détourne pas d'elle mais il la partage plutôt, manifestant sa compassion, ce qui veut dire, au sens propre, qu'il souffre avec. Dans un monde dangereux et qui a besoin d'aide l'amour conduit à la souffrance (cf Luc 10 : 30-37). Ainsi l'amour tel que Jésus l'a compris ne se sépare pas de ceux qui sont tombés dans le mal. Il supporte le mal et essaie d'en triompher par le bien. En supportant l'injustice et la violence sans succomber à l'amertume un tel amour brise le cercle vicieux basé sur le principe de la vengeance (‘œil pour œil' !). Confronté à cette sorte d'amour qui ne rend pas les coups quand il est frappé, le mal lui-même s'arrête. Ainsi l'amour conquiert le mal. Ainsi dans un monde mauvais l'amour conduit à endurer une violence injuste, et dans les cas les plus extrêmes une mort injuste (Matthieu 5 : 38-48).

Si Jésus veut témoigner de façon convaincante d'un Dieu qui est amour inconditionnel et sans bornes dans un monde soumis au mal et à la souffrance il ne peut pas échapper à la violence injuste. Ainsi la rencontre avec le danger et la violence ne modifie pas notre vision fondamentale de Jésus, au contraire c'est la manière dont un amour inconditionnel doit se manifester de manière générale dans notre monde. Le bien vers lequel tend l'amour ne peut être atteint dans notre monde que par la compassion et la souffrance qui triomphe du mal. C'est seulement quand le grain tombe en terre et meurt qu'il peut porter du fruit (Jean 12 :24). Dans cette perspective la mort de Jésus sur la croix n'apparaît pas comme une issue fatale, montrant que tout ce qui s'était passé avant était pure illusion, mais plutôt comme l'accomplissement nécessaire du ministère de Jésus. Dans sa souffrance et dans sa mort l'amour de Jésus est extrême (Jean 13 :1). ‘ viii

La signification rédemptrice de la mort de Jésus à la lumière de la Résurrection

En ressuscitant Jésus d'entre les morts Dieu confirme le sens profond qu'il avait donné à la vie et à la mort de Jésus. En le rappelant de la mort à la vie Dieu rend Jésus présent aux vies de tous les peuples et de tous les temps. Cette signification de la vie et de la mort de Jésus font qu'ils sont rendus présents pour nous et qu'ils deviennent pour nous ‘quelque chose de contemporain'.
Parce que Jésus, le Ressuscité, est vivant et présent en Dieu, il est capable aujourd'hui, comme durant sa vie avant la Résurrection, de transmettre au peuple l'amour de Dieu qui pardonne. Parce qu'il est le Ressuscité il a le pouvoir de libérer du péché et de la mort.
Par conséquent toute personne est rachetée dans la mesure où elle choisit volontairement ou non, d'entrer dans la vie de Jésus : c'est-à-dire de vivre avec Jésus et en lui la fidélité à la vérité qui vient de Dieu : aimer ses frères ou sœurs, jusqu'à donner sa propre vie, et accorder son pardon de manière inconditionnelle à ses adversaires et à ses ennemis. Ainsi (l'enchaînement) de la haine, dont la puissance contraint à la fois les malfaiteurs et les victimes est brisé. Bref, à travers la Résurrection de Jésus Dieu fait triompher l'amour sur la haine.

Jésus qui, par sa Résurrection, est Seigneur, Sauveur et Rédempteur transforme sa vie exemplaire et sa mort en une puissance qui peut délivrer des chaînes du péché et de la mort et permet au peuple d'entrer dans la vie du Fils de Dieu.

Par conséquent, avec l'Ecriture, nous pouvons dire : Jésus ne meurt par seulement pour nos péchés, c'est-à-dire comme victime et en sacrifice pour les incompréhensions, l'égoïsme et la haine qui sont toujours parmi nous et présents de manière universelle mais aussi pour nous c'est-à-dire pour nous ouvrir un chemin de libération en nous délivrant de nos péchés et en nous donnant la force et la grâce nécessaires à notre libération.

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La réflexion chrétienne primitive sur la vie et la mort de Jésus

2007-01-24T08:21:00Z

Les disciples de Jésus, femmes et hommes à la fois, furent totalement surpris par la Résurrection.

Après avoir été convaincus de la faillite définitive et de l'anéantissement de ce prophète ils furent dominés par l'expérience de la présence de Jésus ressuscité et de l'Esprit Saint. Ils le proclamèrent alors comme « Seigneur et Rédempteur ».
Il était tout à fait naturel qu'ils recherchent une explication à sa mort scandaleuse et qu'ils soient aidés pour cela par les modèles de la pensée biblique dont ils disposaient ; par exemple

le thème de la grandeur du témoin ou du martyre, qui se sacrifie totalement et librement pour confirmer l'authenticité de la mission que le Père lui a confiée (Jean 10 :18 ; 18 :37 ; cf Apocalypse 1 :5 ; 3 :4) ;
le thème du serviteur souffrant qui meurt pour les péchés de son peuple (Isaïe 80 :5-8 ; 53 1-12) ;
le thème du Rédempteur, Dieu lui-même, le ‘go'el', qui rachète son peuple en le libérant de l'esclavage en Egypte et en payant une rançon pour son peuple (Exode 6 : 6-8 ; cf 2 Samuel 7 :23-f. ; Jérémie 31 :32) ; et enfin
le thème du sacrifice parfait de celui qui s'offre en victime et remplace ainsi les sacrifices d'animaux qu'on offrait auparavant (Hébreux 7 :27 ; 9 12,26,28 ; 10 :10 ; 12-14 ; cf Romains 6 :10 ; 1 Pierre 3 :18).

Cet effort des premiers chrétiens pour rendre la mort de Jésus compréhensible à la lumière de la Résurrection a imprégné les divers écrits du Nouveau Testament.
Le vocabulaire de la tradition chrétienne s'est développé à partir de ce type de réflexion, en hébreu, puis en grec, en latin et dans les autres langues et leurs cultures respectives : martyre, libération, rédemption, rachat, sacrifice, réparation, substitution.

Les théologies de la rédemption

En se fondant sur ce vocabulaire, et aussi en se détachant en partie de ses racines bibliques, des théologies de la rédemption ont utilisé les contextes culturels de leurs temps, en accordant une attention particulière aux catégories juridiques si chères aux Latins de l'Ouest. Ce procédé a donné naissance aux théories suivantes parmi d'autres.

(1) La théorie du châtiment (Pères latins, Augustin (354-430)).

Le péché demande une punition équivalente à l'offense. Le Christ prend sur lui cette punition et nous rachète en payant la dette due à la justice divine. Quelques Pères vont jusqu'à dire que le Christ a payé la dette au démon qui avait pris possession de la race humaine.

(2) Les théories théologiques de la substitution ou de la satisfaction. (Tertullien vers 160- vers 220 ; Anselme de Canterbury (1033-1109)).

Le péché est une offense à Dieu. Comme Dieu est infini l'offense contre lui demande une réparation infinie que les êtres humains limités ne peuvent offrir. C'est pourquoi Dieu, dans sa bonté fournit un intermédiaire en substituant son propre Fils aux êtres humains. Ainsi le Fils peut satisfaire la justice divine.

(3) Des théologiens médiévaux principaux, Thomas d'Aquin particulièrement (1225-1274),

ont exposé les desseins d'amour contenus dans la rédemption. Dieu aurait pu pardonner nos péchés directement mais pardonner de manière si simple aurait montré qu'il faisait peu de cas de la race humaine créée par lui , ‘à son image' et pour être son intendant (khalifa) sur terre.
Dieu voulait que les humains prennent part à son œuvre de salut et de pardon, premièrement et avant tout à travers le Christ qui est réellement homme, et en deuxième lieu – par le Christ – dans tout être humain. En étant ‘surnaturellement' élevé à participer à la vie du Christ par pure grâce, tout être humain est rendu capable de participer à la réalisation de son salut, en se soumettant à Dieu dans la vie et dans la mort comme l'a fait le Christ. Une telle vie à l'image du Christ sera marquée par la foi, le repentir et l'obéissance à la voix de la conscience.

Nous ne devrions pas séparer la mort de Jésus sur la croix de sa vie et de sa Résurrection.

En partant de ces théologies et des autres nous devrions continuer l'effort de tenir compte du caractère important du processus de rédemption (la théorie du châtiment), le fait que le Christ a pris sur lui une humanité pécheresse et en a accepté les conséquences (la Substitution), la participation des humains à leur propre rédemption (le Mérite), et le fait que le Christ a sacrifié sa vie volontairement (le Sacrifice).
Pourtant nous pouvons nous dispenser d'adhérer aux références juridiques de ces théories. Mais surtout nous ne devrions pas séparer la mort de Jésus sur la croix de sa vie et de sa Résurrection.

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Réponses chrétiennes : le péché originel

2007-01-22T08:25:00Z

Le péché originel n'est pas un péché personnel
ou une culpabilité hérités d'Adam.

Le péché originel fait référence au climat général qui s'impose du fait des péchés du monde, un climat dans lequel baigne tout être humain à partir de sa naissance. Le péché lui-même est un acte personnel pour lequel chacun est responsable individuellement. Nous ne pouvons ignorer ni le penchant au mal en nous-même, ni les influences mauvaises qui nous attirent vers le mal. Il y a aussi les structures sociales de péché qui augmentent le pouvoir du mal dans le monde.

Pourquoi le Coran refuse d'admettre
la mort de Jésus sur la Croix

La mort de Jésus sur la croix est un fait historique ; il n'y a pas de raisons sérieuses pour le nier. Cependant je crois comprendre les raisons qui ont poussé le Coran à refuser cela. Le Coran refuse d'admettre la mort de Jésus sur la Croix pour montrer clairement que la grâce de Dieu vient au secours de ceux qui lui appartiennent.
C'est pourquoi il est important d'expliquer que selon la foi chrétienne Dieu n'a pas abandonné Jésus sur la Croix mais l'a ressuscité des morts et l'a glorifier à travers sa mort.

Jésus a été la victime de puissances mauvaises :
la haine, l'injustice, l'envie, l'égoïsme

De plus, Dieu ne délivre pas Jésus de la mort comme s'il exécutait un scénario dramatique écrit à l'avance d'après lequel tous les participants joueraient leurs rôles comme des marionnettes. Jésus a été condamné à mort par des êtres humains à cause de son attitude envers Dieu et envers la Loi. Il a été la victime de puissances mauvaises : la haine, l'injustice, l'envie, l'égoïsme – des puissances encore à l'œuvre dans ce monde.

Le 2^d Concile du Vatican (1962-1965) affirme solennellement que les péchés de tous les peuples étaient la cause dernière de la mort de Jésus. Le Concile refuse d'attribuer la responsabilité du rejet de Jésus et de sa mort aux descendants des Juifs de cette époque, plus encore au peuple juif d'alors ou de maintenant. (ix)

La Rédemption consiste dans la révélation puissante
d'un amour passionné et miséricordieux de Dieu

La Rédemption n'est pas à considérer comme l'apaisement d'un Dieu vengeur, qui, pour restaurer son honneur perdu, demande le sacrifice d'une personne innocente pour racheter ceux qui sont coupables. La Rédemption consiste dans la révélation puissante d'un amour passionné et miséricordieux de Dieu à travers la vie, la mort et la Résurrection de Jésus. En donnant sa vie pour ceux qu'il aime il accorde aux humains le don de l'amitié de Dieu et les rend capables de vivre des existences transfigurées par l'amour.

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Les Questions des Musulmans

Ce que pensent les musulmans sur ce point

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Le point de vue des Chrétiens : le péché originel

Le point de vue des chrétiens : La Croix et la Rédemption

La réflexion chrétienne primitive sur la vie et la mort de Jésus

Les théologies de la rédemption

Réponses chrétiennes : le péché originel

Le péché originel n'est pas un péché personnel ou une culpabilité hérités d'Adam.

Pourquoi le Coran refuse d'admettre la mort de Jésus sur la Croix

Jésus a été la victime de puissances mauvaises : la haine, l'injustice, l'envie, l'égoïsme

La Rédemption consiste dans la révélation puissante d'un amour passionné et miséricordieux de Dieu

Le péché originel n'est pas un péché personnel
ou une culpabilité hérités d'Adam.

Pourquoi le Coran refuse d'admettre
la mort de Jésus sur la Croix

Jésus a été la victime de puissances mauvaises :
la haine, l'injustice, l'envie, l'égoïsme

La Rédemption consiste dans la révélation puissante
d'un amour passionné et miséricordieux de Dieu