Carnet de notes de Bernard Meha

La signification de Mahomet pour le Christianisme.

2009-11-17T08:49:37Z

Jacques Jomier, o.p., théologien chrétien et spécialiste de l'islam, d'une certaine renommée, présente quelques réflexions remarquables sur la signification de Mahomet pour le Christianisme.

A l'époque de Mahomet, le Christianisme avait besoin d'une réforme et d'un renouveau de l'Esprit de Jésus. Ainsi Jomier suggère de parler de Mahomet, en se plaçant au point de vue chrétien, comme d'un réformateur, en lui attribuant le charisme d'un guide réformiste. Par contraste ce serait provoquer une certaine confusion pour un chrétien que d'attribuer à Mahomet le concept de « prophète », ( avec le sens que lui donne la théologie chrétienne et aussi avec la valeur normative que lui donne l'islam).

Le concept de ‘prophète' s'il est compris dans un sens absolu …

Le concept de ‘prophète' s'il est compris dans un sens absolu indique une personne dont les paroles sont revêtues d'une autorité divine quand elle parle au nom de Dieu, paroles qui devraient être obéies par tout le monde. Compris dans ce sens le titre de ‘prophète' ne peut-être attribué par des chrétiens au fondateur de l'islam. Les chrétiens comme tels ne peuvent obéir à Mahomet sans réserve. S'ils le faisaient ils seraient musulmans.
Il est impossible pour des chrétiens de reconnaître Mahomet comme un prophète au sens strict, c'est-à-dire de croire en lui et de lui obéir. Les chrétiens peuvent employer le terme de prophète quand ils parlent de Mahomet avec des réserves seulement ; en d'autres termes ils ne peuvent accepter tout ce que le prophète dit : ils accepteront certaines choses et en refuseront d'autres.
Les musulmans ne peuvent que refuser une telle approche sélective en ce qui concerne Mahomet car ils le considèrent comme un vrai prophète et même le dernier des vrais prophètes.

Les prophètes hébreux qui ont préparé la venue du Christ occupent une position unique.

Les chrétiens acceptent, en tant qu'un aspect de l'histoire générale racontée par la Bible que les prophètes hébreux qui ont préparé la venue du Christ occupent une position unique. Même les petits prophètes comme Sophonie, partagent ce caractère unique ; bien qu'ils soient connus comme des prophètes ‘mineurs' ils ont leur place dans la série générale des prophètes qui fait partie de la tradition hébraïque. Avec tous les textes qui remontent à eux, ils inspirent la totalité de la foi de l'Eglise.
Les Chrétiens ne devraient donc pas employer le titre de ‘prophète' avec un sens religieux et théologique pour désigner Mahomet. S'il était utilisé ce serait en un sens très restrictif qui serait inacceptable pour la foi musulmane.

Pour les Chrétiens il est donc préférable de choisir une perspective différente à l'égard de Mahomet.

Ils doivent

reconnaître les vérités contenues dans la message de l'islam,
accepter et respecter le chemin de spiritualité suivi par les Musulmans et considérer Mahomet comme une génie au plan religieux et politique.
Nous devrions accepter que d'innombrables croyants vivent une authentique relation à Dieu animés par la grâce de Dieu à l'œuvre dans l'islam, formés par le Coran et l'exemple de Mahomet.

D'après un texte diffusé en anglais sur Internet
cf : http://www.answers-to-muslims.com/

L'Islam et les prophètes

2009-04-30T07:53:00Z

L'Islam reconnaît tous les prophètes. Il est certain qu'il met entre eux des différences. Certains sont regardés comme plus importants que d'autres mais tous sont considérés comme manifestant la vérité du seul et même message. Jésus est l'un des prophètes.

L'Islam et les prophètes

Les chrétiens, de la même manière, reconnaissent-ils tous les prophètes comme tels, y compris Mahomet ?

Comment les musulmans voient les prophètes

Le Coran cite de nombreux prophètes envoyés par Dieu au cours de l'histoire, l'un après l'autre. Jésus est l'un des plus grands parmi eux (2 :136,253 ; 3 :84 ; ect.). Cependant la suite des prophètes atteint sa conclusion et son sommet avec Mahomet, le ‘Sceau des Prophètes' (33 :40).
En conséquence, la foi musulmane, reconnaît dans la révélation du Coran le critère de vérité pour toutes les questions religieuses.

Le rejet de Mahomet ressenti comme une insulte

Les musulmans se sentent offensés quand les chrétiens refusent à Mahomet le statut de prophète. Quand les chrétiens refusent de considérer Mahomet comme le prophète que Dieu lui-même a choisi pour donner le Coran à toute la race humaine les musulmans considèrent qu'ils dépouillent aussi l'islam de ses valeurs religieuse, spirituelle et mystique, ce qui est vrai également pour les pratiques religieuses des musulmans dans leur ensemble et particulièrement de ceux qui dialoguent avec eux.

Pour les musulmans ce rejet est ressenti comme une insulte envers la personne qu'on leur a enseigné à respecter et aimer depuis leur plus tendre enfance. Ce sentiment est souvent renforcé quand les musulmans qui dialoguent avec eux sont familiers des jugements négatifs sur Mahomet qui sont une longue tradition dans la littérature et la théologie chrétiennes où Mahomet est souvent dépeint comme un menteur et un trompeur.

Les prophètes nommés par le Coran

Depuis le début le Coran affirme qu'il délivre le même enseignement du monothéisme que Dieu a déjà transmis à travers les prophètes anciens. Et cet enseignement est maintenant donné clairement par le Coran dans la langue arabe.
Le Coran nomme beaucoup de ces prophètes par leur nom, la plupart de ces noms nous sont familiers à travers la tradition biblique.
Après Adam vient Enoch (Idris), Noé (Nuh), Abraham (Ibrahim), Isaac (Ishaq), Ismaël (Isma.il), Lot (Lut), Jacob (Ya.qub), Joseph (Yusuf), Jethro (Shu.ayb), Moïse (Musa), Aaron (Harun), David (Dawud), Solomon (Sulaiman), Elie (Ilyas), Elisée (Al-yasa), Jonas (Yunus), Job (Ayyub), Zacharie (Zakariyya), et son fils Jena (Yahya), le Baptiste et Jésus (.Isa), le fils de Marie. (Marie n'est pas appelée prophète dans le Coran et généralement elle n'est pas considérée comme telle par les musulmans mais on lui accorde un grand respect et en fait c'est la seule femme nommée dans le Coran.)

A part Elie, Elisée, Jonas et Moïse (en certaines occasions), ces personnages ne sont pas normalement considérés comme prophètes dans la Bible. Par ailleurs, les quatre ‘grands' et les douze ‘petits' prophètes bibliques – à part Jonas – ne sont pas mentionnés dans le Coran et Jonas n'est mentionné que dans le contexte du récit du grand poisson qui l'a avalé. Le Coran mentionne aussi en passant le prophète Dhulkilf, qui est parfois identifié à Ezéchiel. De plus il y a des prophètes coraniques inconnus de la Bible, notamment Hud, le prophète de la tribu de ‘Ad et Salih, le prophète de la tribu de Thamud.

Trois des prophètes coraniques sont expliqués avec des détails particuliers. Ce sont des personnages centraux dans les récits du Coran. Parfois ils rappellent des passages de la Bible mais parfois aussi ils s'en éloignent considérablement.

Abraham par obéissance à Dieu est prêt à sacrifier son fils.

Celui-ci n'est pas nommé dans le Coran mais tous les musulmans maintenant croient qu'ils s'agit d'Ismaël et non d'Isaac comme dans la Bible.
Abraham salue et souhaite la bienvenue aux anges que Dieu lui envoie. C'est un modèle frappant et parfait de la foi monothéiste. Il débarrasse le culte des Mecquois du polythéisme et, avec son fils Ismaël, il pose la pierre de fondation de la Kaaba. Ainsi, Abraham est le seul parmi les prophètes qui modèle les prières et l'esprit du Hadji (le pèlerinage prescrit aux Musulmans dans le Coran).

Moïse est sauvé des eaux du Nil et élevé à la cour du Pharaon.
Plus tard, avec l'aide de son frère Aaron, il obtient la permission de quitter l'Egypte pour son peuple. Après la traversée la Mer Rouge à pied sec, Dieu parle à Moïse sur le Mont Sinaïe (connu aussi comme ‘kalim Allah' ) et Dieu lui confie la Torah (c'est-à-dire les cinq livres de Moïse).

Jésus naît de la Vierge Marie de manière miraculeuse
(dans le désert sous un palmier) ; il reçoit de Dieu l'Evangile (‘injil' – un seul livre) ; il prêche le monothéisme aux Fils d'Israël, accomplit divers miracles (par exemple il donne vie à un oiseau fait d'argile, il révèle des pensées cachées, il guérit des aveugles et des lépreux, il rend des morts à la vie). Il est en butte à l'hostilité des Juifs, qui affirment même qu'ils l'ont crucifié. Ceci cependant est une illusion parce que Dieu a enlevé Jésus vers lui au ciel avant que les Juifs aient pu exécuter leur plan.

Jésus est vivant et reviendra à la fin des temps
comme un précurseur pour préparer le Jour du Jugement et proclamer que l'islam est la vraie religion. Durant sa vie il prédit la venue du dernier des prophètes qui portera le nom d'Ahmed (61 :6 ; ce nom est l'équivalent de Mohamed). Il est le ‘Verbe de Dieu' et ‘l'Esprit de Dieu, mais il n'est ni le Fils de Dieu ni Dieu lui-même.

Le plus grand des prophètes est Mohamed lui-même, le ‘Sceau des Prophètes'.
Il est né à la Mecque 570 ans après le Christ. A l'âge de 40 ans ce marchand prospère a reçu des révélations qui l'ont poussé à devenir prophète et à proclamer à nouveau la volonté du Dieu unique. Ses paroles – considérées comme la révélation directe de la ‘table conservée' dans le ciel – ont été rassemblées dans le Coran.
En 622 Mohamed échappe à la persécution des Mecquois. Il atteint Yathrib (plus tard appelée Médine) en traversant le Hijra. C'est là qu'il devient à la fois un chef religieux et un chef politique, réalisant l'unité de tous les Musulmans dans la foi en un seul Dieu. Il les rassemble dans une communauté (Umma), qui dépasse toutes les divisions tribales et, malgré quelques échecs, devient de plus en plus puissante.

Mahomet espérait que les Juifs et les
Chrétiens accepteraient son message.

D'après lui celui-ci venait plutôt accomplir que remplacer leurs croyances. Mais cet espoir ne fut pas réalisé. Les affaires en vinrent à un point de rupture et Mahomet changea la direction de la prière. On ne se tournerait plus vers Jérusalem mais vers la Kaaba à La Mecque.

En 630 il détruisit les idoles, les peintures et les symboles religieux à La Mecque. C'est vers cette ville, en 632, que se fit le grand pèlerinage conduit pas Mahomet lui-même. C'est ainsi que s'établit la tradition des pèlerinages qui depuis se sont déroulés chaque année.
Mahomet mourut en 632. Au même titre que le Coran, la vie de Mahomet et son comportement servent de modèle aux Musulmans. Après la mort de Khadija, il épousa un certain nombre de femmes en même temps. Selon la tradition musulmane Mahomet ne savait pas lire. Ce fait renforce la conviction que son enseignement est dû entièrement à une révélation, sans aucune contribution de sa part.

Des histoires de prophètes dans le Coran
qui suivent le même schéma :

Il est à noter que beaucoup parmi les histoires des prophètes dans le Coran suivent le même schéma :

un prophète est choisi par Dieu parmi le propre peuple de ce prophète ;
il proclame qu'il n'y a qu'un seul Dieu (le même message enseigné par tous les prophètes) ;
il rencontre l'hostilité de son peuple et il est même menacé de mort ;
Dieu sauve celui qu'il a envoyé et punit le peuple qui ne croit pas.

Ce schéma correspond parfaitement avec l'expérience de Mahomet, qui paraît similaire à celle de des prophètes qui l'ont précédé, d'après les récits du Coran.
Ainsi le Jésus du Coran, comme Mahomet, est un prédicateur du monothéisme qui presque constamment rejette l'idée que d'autres lui attribuent, à savoir que lui et sa mère sont des dieux en même temps qu'Allah (5 :116-117).

A Médine, après l'Hégire, Mahomet a rencontré l'hostilité
de la part des tribus locales juives et aussi, à un degré moindre, des Chrétiens. Son message est relié à la tradition biblique mais avec des points d'insistance différents. C'est pourquoi Mahomet lui-même et sa communauté se voyaient comme les vrais fidèles d'Abraham et rejetaient la prétention des Juifs et des Chrétiens de suivre la vraie tradition d'Abraham. D'après eux, Abraham n'était ni un Juif ni un Chrétien mais plutôt le représentant parfait des croyants monothéistes. C'est cela que Mahomet venait restaurer et renouveler (2 :135,140).

De plus Mahomet se voyait lui-même comme l'héritier d'une tradition prophétique authentique
qui trouvait son sommet et son plein achèvement en lui le ‘Sceau des prophètes' (33 :40). Le message à lui confié, le Coran, devenait ainsi le critère pour mesurer toutes les Saintes Ecritures qui l'avaient précédé : la Torah (Tawrat), les Psaumes (Zabur), l'Evangile (Injil). Selon l'enseignement coranique ces Ecritures ne furent pas interprétées correctement. Elles ont été changées ou même déformées (tahrif) et n'existent plus dans leur pureté originelle. C'est pourquoi l'Islam est maintenant la seule religion véritable et non corrompue.

D'après un texte diffusé en anglais sur Internet
cf : http://www.answers-to-muslims.com/

→ Une conférence du Père François Varillon sur l'islam

→ 2^e partie de cette conférence

→ 3^e partie de cette conférence

→ 4^e partie de cette conférence

→ 5^e partie de cette conférence

→ 6^e et dernière partie de cette conférence

Comment les Chrétiens considèrent Mahomet

2007-04-21T07:56:00Z

Le don divin de prophétie est un élément essentiel de la tradition prophétique dans l'Ancien et le Nouveau Testament. Il atteint son plus haut point en Jésus-Christ, qui est le Verbe de Dieu fait homme et le prophète par excellence.

En Jésus-Christ notre foi trouve ‘son début et son achèvement' (Hébreux,12.2). La prophétie se poursuit dans l'Eglise qui demeure prophétique jusqu'à la fin des temps, non seulement par l'enseignement qu'elle contient mais aussi par sa vie dans sa totalité comme peuple de Dieu, inspiré par l'Esprit Saint.

L'esprit de prophétie peut être actif
au-delà des limites de l'Eglise visible

Toutefois, l'esprit de prophétie peut être actif au-delà des limites de l'Eglise visible. Il en a été ainsi pour des saints, hommes et femmes, de l'Ancien Testament comme Melchisédech, Job et la Reine de Sabba. Justin, le martyr du 2^e siècle a discerné dans un certain nombre de prophètes ou de voyants du paganisme (les Sibyles par exemple) le présence de ‘semences du Verbe'.

Plus récemment quelques théologiens sont même allés plus loin. Par exemple, durant la seconde rencontre islamo-chrétienne de Tunis (1979), Claude Geffré (Professeur à l'Institut Catholique de Paris) a dit publiquement qu'il pensait que la révélation donnée à travers Mahomet était parole de Dieu tandis que le Christ, qui est plus qu'un prophète, est lui-même la Parole de Dieu.
Par la suite, les théologiens appartenant au GRIC (Groupe de Recherche islamo-chrétien, fondé en 1977) ont admis la présence dans le Coran d'une ‘parole de Dieu, authentique mais différente…' de celle de la Parole de Dieu donnée en Jésus-Christ. Les différences et même les contradictions (par exemple la négation par le Coran des mystères occupant une place centrale dans la foi chrétienne comme l'Incarnation et le Trinité) devaient être considérés comme le résultat d'une médiation humaine, le canal à travers lequel la Parole de Dieu doit passer d'une manière inévitable.

Dans les autres traditions chrétiennes on rencontre de pareils développements parmi les théologiens.
Dans l'étude de Kenneth Cragg intitulée Mahomet et le Chrétien, cet évêque anglican, spécialiste renommé de l'Islam, invite les Chrétiens à reconnaître ouvertement que Mahomet était vraiment un prophète tout en maintenant que Jésus est ‘plus qu'un prophète'.

La position du second Concile du Vatican

Le second Concile du Vatican n'a pas fait de déclaration définitive sur cette question mais il a bel et bien encouragé un changement vers un esprit d'ouverture de manière générale à l'égard de l'Islam de la part de l'Eglise. Cependant il n'a jamais mentionné le nom de Mahomet. Il a déclaré que ‘l'Eglise regarde les Musulmans avec estime' (ce qui était vraiment quelque chose de nouveau !) et mentionne les doctrines et les rites musulmans qui méritent un telle estime, sans nier les différences essentielles.

En incitant les Chrétiens à estimer les Musulmans comme des croyants et des adorateurs du Dieu unique, le Concile rejette implicitement toutes les polémiques et affirmations de caractère négatif du passé à l'égard de Mahomet. Car il a fondé cette communauté avec son ‘beau modèle de conduite' ainsi que le dit le Coran (33 :21).

Jean-Paul II a parlé de véritable fraternité spirituelle
entre le Christianisme et l'Islam

Chaque fois que des rencontres avec des Musulmans se sont produites, les papes Paul VI (1897-1978) et Jean-Paul II (1920-2005) ont encouragé cet esprit de fraternité dans la foi au Dieu unique, plus particulièrement avec Jean-Paul II dans ses discours aux chrétiens de Turquie (Ankara, novembre 1979) et aux jeunes musulmans dans le stade de Casablanca (17 août 1985) discours dans lequel le pape a parlé de véritable fraternité spirituelle entre le Christianisme et l'Islam.

Les Chrétiens encouragés à reconnaître
les valeurs religieuses et éthiques des Musulmans

Des conférences régionales d'évêques et des séminaires théologiques ont produit des déclarations similaires. Par exemple la Conférence Internationale de théologie à Nagpur en Inde en 1971 a déclaré de manière générale que ‘les écritures et les rites des religions du monde, à des degrés variés, peuvent comporter des révélations divines et des voies de salut'. Dans son discours d'ouverture à la session du 2^e Congrès islamo-chrétien de Cordoba (mars 1977), le Cardinal Tarancon,à l'époque archevêque de Madrid et président de la Conférence des évêques espagnols, a invité les Chrétiens à reconnaître la dignité de prophète à Mahomet, particulièrement à cause de sa foi en Dieu, de sa lutte contre le polythéisme et de sa soif de droiture.
A une date aussi ancienne que le 8^e siècle le patriarche Nestorien Timothée a parlé en termes similaires, à Bagdad, dans son dialogue avec le calife Al-Madhi, disant que ‘Mahomet a marché sur la voie des prophètes'.
Ainsi des Chrétiens ont été encouragés à reconnaître les valeurs religieuses et éthiques qu'on distinguait chez les Musulmans dès l'origine et encore aujourd'hui sans renoncer en même temps à rien d'essentiel de leur foi chrétienne. Par conséquent la voie est ouverte aux Chrétiens pour reconnaître une parole venant de Dieu dans le Coran et quelque chose de prophétique dans la mission de Mahomet.

D'après un texte diffusé en anglais sur Internet
cf : http://www.answers-to-muslims.com/

Réponses chrétiennes

2007-04-20T07:30:00Z

Les conditions d'un vrai dialogue

Nous sommes convaincus qu'un vrai dialogue ne peut être entrepris sans un vrai partenariat et que le respect pour la foi de l'autre est un élément essentiel dans un tel dialogue.
Ainsi, de même qu'un Chrétien ne peut demander à un Musulman comme point de départ d'un vrai dialogue qu'il croie que Jésus est le Fils de Dieu, ainsi un Musulman ne peut demander, de prime abord, à un Chrétien qu'il soit obligé de croire que Mahomet est ‘le Sceau des Prophètes' et que le Coran constitue le critère définitif de toutes les Ecritures.
En effet ceci signifierait qu'un Chrétien serait devenu Musulman avant que ne commence le dialogue inter-religieux (ou vice versa), et, en fait, que tout dialogue inter-religieux en général ne pourrait avoir lieu.

Chrétiens et les Musulmans fondent leur foi sur la parole venant de Dieu qui leur parvient par les prophètes

Les Chrétiens honorent la plupart des prophètes cités dans le Coran. Cependant la Bible connaît aussi une liste importante d'autres prophètes, parmi lesquels certains comme Isaïe, Jérémie et Ézéchiel ont une signification particulière.
Par ailleurs quelques prophètes mentionnés dans le Coran appartiennent en propre à la tradition arabe et ne sont pas mentionnés dans la Bible.
Cependant par delà les questions sur le nombre des prophètes, leurs noms et ce qu'ils ont proclamé précisément, les Chrétiens et les Musulmans sont unis dans la même foi dans le Dieu unique ‘qui a parlé à la race humaine' selon les termes du 2^e Concile du Vatican.
Ainsi les Chrétiens et les Musulmans fondent leur foi non seulement sur une approche philosophique de la découverte de Dieu mais bien davantage sur la parole venant de Dieu qui leur parvient par les prophètes ; ils reçoivent cette parole dans la foi – Dieu venant de Dieu, pour ainsi dire – et se soumettent à cette parole (‘soumission', c'est le sens du mot islam, alors que musulman signifie ‘celui qui se soumet').

Christianisme et l'Islam : la différence essentielle

La différence essentielle entre le Christianisme et l'Islam est la suivante.
Pour le Musulman, la révélation prophétique atteint son plus haut point et sa conclusion avec Mahomet, ‘le Sceau des prophètes' ; pour le Chrétien le sommet de la révélation est atteint avec Jésus Christ, le Verbe de Dieu qui s'est fait homme, est mort sur la croix et comme ressuscité représente la révélation dans sa plénitude (le ‘plérome'). Par conséquent on devrait éviter d'appeler Jésus ‘le sceau des prophètes' étant donné le sens particulier de ce titre en islam et son emploi serait plutôt un frein qu'un encouragement dans le dialogue interreligieux.

Dieu s'est manifesté aux hommes en d'autres lieux, avant et après Jésus

Cependant, si la foi chrétienne reconnaît que la plénitude de la révélation est donnée en Jésus, cela n'empêche pas les chrétiens d'accepter que Dieu s'est aussi manifesté à la race humaine en d'autres lieux, à la fois avant et après Jésus.
En ce qui concerne le Coran et Mahomet on peut accepter que le Coran contient une parole de Dieu, et, cela pas seulement pour les musulmans mais aussi pour tous les peuples et donc pour moi aussi personnellement. Quand le Coran proclame avec force le caractère transcendant de Dieu je peux y voir le rappel d'un élément essentiel du message de Jésus et que je suis invité à vivre plus profondément en accord avec ce message.
En donnant une adhésion chrétienne au message proclamé dans le Coran je reconnais que Mahomet a été envoyé par Dieu pour proclamer un aspect essentiel de la vérité, à savoir le caractère unique et transcendant de Dieu. C'est un aspect de la vérité d'une importance énorme, surtout dans le monde moderne où l'oubli de Dieu est si répandu.

Chrétiens et Musulmans partagent ensemble la soumission (islam) à l'œuvre de Dieu

Chrétiens et Musulmans se reconnaissent ensemble témoins de cette vérité fondamentale et partagent ensemble la soumission (islam) à l'œuvre de Dieu telle qu'elle leur a été communiquée à travers leurs révélations respectives. Chrétiens et Musulmans saisissent ensemble plus profondément le plan de Dieu et sa volonté pour le monde et en portent réellement témoignage. En faisant ainsi ils deviennent porteurs de cette parole prophétique pour notre monde.

D'après un texte diffusé en anglais sur Internet
cf : http://www.answers-to-muslims.com/

Carnet de notes de Bernard Meha

La signification de Mahomet pour le Christianisme.

L'Islam et les prophètes

L'Islam et les prophètes

Comment les musulmans voient les prophètes

Le rejet de Mahomet ressenti comme une insulte

Les prophètes nommés par le Coran

Mahomet espérait que les Juifs et les Chrétiens accepteraient son message.

Des histoires de prophètes dans le Coran qui suivent le même schéma :

Comment les Chrétiens considèrent Mahomet

L'esprit de prophétie peut être actif au-delà des limites de l'Eglise visible

La position du second Concile du Vatican

Jean-Paul II a parlé de véritable fraternité spirituelle entre le Christianisme et l'Islam

Les Chrétiens encouragés à reconnaître les valeurs religieuses et éthiques des Musulmans

Réponses chrétiennes

Mahomet espérait que les Juifs et les
Chrétiens accepteraient son message.

Des histoires de prophètes dans le Coran
qui suivent le même schéma :

L'esprit de prophétie peut être actif
au-delà des limites de l'Eglise visible

Jean-Paul II a parlé de véritable fraternité spirituelle
entre le Christianisme et l'Islam

Les Chrétiens encouragés à reconnaître
les valeurs religieuses et éthiques des Musulmans