Carnet de notes de Bernard Meha

J. Cl. Guillebaud - Le commencement d'un monde

2009-06-14T13:56:14Z

Nous sommes au commencement d'un monde. Vécu dans la crainte, ce prodigieux surgissement signe la disparition de l'ancien monde, celui dans lequel nous sommes nés.
Pourtant, la sourde inquiétude qui habite nos sociétés doit être dépassée. Le monde « nouveau » qui naît sous nos yeux est sans doute porteur de menaces mais plus encore de promesses. Il correspond à l'émergence d'une modernité radicalement « autre ». Elle ne se confond plus avec l'Occident comme ce fut le cas pendant quatre siècles. Une longue séquence historique s'achève et la stricte hégémonie occidentale prend fin.

Nous sommes en marche vers une modernité métisse.

Deux malentendus nous empêchent de prendre la vraie mesure de l'événement. On annonce un « choc des civilisations », alors même que c'est d'une rencontre progressive qu'il s'agit. On s'inquiète d'une aggravation des différences entre les peuples, quand les influences réciproques n'ont jamais été aussi fortes.
Le discours dominant est trompeur. En réalité, au-delà des apparences, les « civilisations » se rapprochent les unes des autres. De l'Afrique à la Chine et de l'Inde à l'Amérique latine, Jean-Claude Guillebaud examine posément l'état des grandes cultures en mouvement, pour décrire l'avènement prometteur — et périlleux — d'une véritable modernité planétaire. Ce rendez-vous pourrait connaître des revers et engendrer des violences. Il est pourtant inéluctable et sans équivalent dans l'histoire humaine.

J. C. Guillebaud : Le commencement d'un monde, ( en page 4 de couverture )

-> Jean-Claude Guillebaud présente lui-même son livre

Quelques extraits pour découvrir ce livre :

-* La vallée de l'humiliation

-* Nous allons au-devant d'un rendez-vous

-* Une science sans culture (p. 113)

-* De la culture à la sous-culture, p. 116

-* La bonne foi des missionnaires blancs (p. 155)

-* « Ils m'ont refilé un Dieu moribond » (citation p. 213)

-* L'accroissement de la dureté sociale en Inde (p. 352)

-* En Afrique le métissage juridique (p 385)

Du même auteur, voir aussi :

-* J.C. Guillebaud : la tyrannie du plaisir

-* J. C. Guillebaud : « Comment je suis redevenu chrétien. »

J. Cl. Guillebaud - La vallée de l'humiliation

2007-04-14T13:34:00Z

Bien au-delà d'une relecture des grands textes et d'un travail sur le langage, la démarche postcoloniale en vient vite à réinterpréter politiquement l'Histoire tout entière. Il s'agit d'exhumer ce qui a été caché, de ramener en pleine lumière ce qui demeurait enfoui dans les soubassements du grand récit colonial. Ceux qui jugent abusive la violence des « subaltern studies » ou ceux qu'irritent les sempiternelles invitations à la repentance adressées à l'Occident, devraient comprendre que cette nécessaire relecture du fait colonial n'en est qu'à ses débuts.

Les crimes de masse et les massacres commis par l'Occident sont évidemment les premiers visés par cet effort de mémoire

Ils sont souvent connus de tous, certes, mais leur souvenir demeure superficiel, marginal.
Pour s'en tenir à un seul exemple, sait-on qu'entre 1880 et 1920 la « conquête apocalyptique » de l'Afrique (selon l'expression d'un africaniste) a causé la mort d'une bonne moitié de la population du continent ? Voilà des bilans qui sont rarement évoqués, beaucoup moins souvent en tout cas que ceux de la traite négrière.

Des hécatombes comparables ont été perpétrées au Moyen-Orient, en Asie ou en Amérique latine. Certes, leur souvenir est régulièrement ravivé, mais est-il vraiment intégré à la mémoire collective occidentale ? Ce n'est pas si sûr.

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J. C. Guillebaud : Le commencement d'un monde p.153

Nous allons au-devant d'un rendez-vous

2007-04-13T13:38:00Z

Le multiculturalisme, l'immigration, les brassages et métissages des cultures nous posent évidemment des problèmes nouveaux. Ils sont la transformation en problèmes domestiques du vieux face-à-face colonial de naguère. Le dehors est arrivé chez nous. Il frappe à nos frontières et, inexorablement, les franchit. Nulle barricade, nulle douane, nulle gendarmerie ne nous protégera bien longtemps de ce rendez-vous. Que nous le voulions ou non, nous serons pluriels et métis.

Il nous reste à en tirer parti, sans démagogie et sans xénophobie. Quant à la haine de l'autre, aux envies d'expulsions et de fermeture qui saisissent parfois nos consciences, ce sont des réactions aussi vaines que celles des « civilisateurs » qui s'efforçaient, jadis, de contenir les peuples sous l'autorité d'une métropole armée de canons.

Nous allons ainsi au-devant d'un rendez-vous auquel l'Histoire ne nous avait pas préparés. Mille chances et mille questions sont devant nous.

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J. C. Guillebaud : Le commencement d'un monde (p 10)

Une science sans culture (p. 113)

2007-04-12T13:40:00Z

Le deuxième pilier sur lequel s'est fondée, pendant quatre siècles, la modernité occidentale, c'est la science expérimentale et ses applications. On sait de quelle façon elle a contribué, au fil des siècles, à infléchir l'histoire des hommes, à transformer la terre, à changer la vie.

Que reste-t-il de cette suprématie ? Pas grand-chose. Dévoyée en « technoscience » , et soumise aux impératifs prioritaires du marché, l'ancienne quête de connaissance a changé de nature. Elle n'obéit plus aux règles anciennes de la gratuité imaginative et de la validation académique. Elle procède d'un utilitarisme à courte vue. Le gain escompté l'emporte sur la soif de découverte. Ce qu'on trouve n'est plus vraiment destiné à l'ensemble de la communauté des hommes. La mise sous brevet de chaque « trouvaille » aboutit à privatiser la recherche scientifique, tout en formatant ses programmes, afin qu'ils conviennent aux calculs des financiers. Une découverte n'a de sens que si elle trouve un marché. La « connaissance » devient strictement instrumentale, partie prenante de cette dictature sans dictateur qui régit la marche du monde.

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J. C. Guillebaud : Le commencement d'un monde ( p. 113)

De la culture à la sous-culture, p. 116

2007-04-11T13:42:00Z

Concernant l'héritage culturel - le troisième pilier de l'influence occidentale -, a-t-on bien mesuré ce qui s'est produit au cours des vingt dernières années ? Un ahurissant tintamarre s'est abattu sur le monde. Par le truchement des nouvelles technologies de communication (télévisions satellitaires, Internet, numérique, etc.), une sous-culture populaire s'est répandue d'un bout à l'autre de la planète. Produite par les grands réseaux privés de télévision (notamment américains), elle englobe un patchwork de variétés, de jeux télévisés, de séries policières ou sentimentales, d'informations formatées, et surtout de spots publicitaires criards. Cette « soupe » - mélange de musique d'aéroport, de cinéma au kilomètre et de bavardages distractifs - atteint les plus lointaines contrées, s'infiltre chaque jour dans le plus modeste village d'Afrique ou de Patagonie. Imagine-t-on que cela soit sans conséquence ?

Ce « spectacle », ce bruit et ces gloussements de studio correspondent à la nouvelle représentation que la modernité occidentale donne d'elle-même. Nous avons beau nous en défendre, c'est ainsi. La nouvelle visibilité du « Centre » se manifeste d'abord par la vulgarité d'un spectacle. Il est reçu nuit et jour par la périphérie, avec un mélange de fascination et de dégoût. Ce spectacle donne à voir au monde entier - sans qu'il puisse en profiter - des modes de vie qui sont à des années-lumière des traditions et des cultures véritables. Certes, tous ses effets ne sont pas négatifs. Il contribue à transformer les sociétés traditionnelles plus rapidement qu'on ne l'avait jamais fait.

J. C. Guillebaud : Le commencement d'un monde p. 116

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La bonne foi des missionnaires blancs (p. 155)

2007-04-10T13:45:00Z

Les manifestations de la « supériorité naturelle » de l'homme blanc ne s'expriment pas toujours sur un ton aussi délirant. Elles laissent le plus souvent transparaître une « bonne foi » paisible. Cette dernière, parce qu'elle est sourde à elle-même, n'en est que plus redoutable. On en trouve quantité d'exemples quand on se penche sur la longue aventure missionnaire.

Ni les pères blancs, ni les presbytériens anglais de la London Missionnary Society, ni les curés intrépides des Missions étrangères de Paris n'étaient évidemment des « salauds » au sens sartrien du terme. Bien au contraire, ils comptaient dans leurs rangs des hommes admirables, à la fois intrépides et dévoués. Aux XVIè et XVIIè siècles, la plupart étaient sincèrement convaincus qu'ils venaient libérer les peuples des « démons du paganisme ». Pour accomplir cette tâche, ils étaient prêts à tous les sacrifices, y compris celui de leur vie. De fait, beaucoup connurent le martyre.

L'idée ne les effleurait pas que les civilisations qu'ils rencontraient pouvaient avoir leur grandeur et leur richesse. De même que les penseurs européens comme Kant ou Tocqueville avaient intériorisé l'« évidence » de la suprématie philosophique de l'Occident, ils ne mettaient pas en doute l'absolue supériorité fondatrice du christianisme.
Un prêtre-ouvrier le reconnaît aujourd'hui - modestement et tristement : « II a fallu des décennies pour que certains missionnaires devenus ethnologues découvrent les valeurs religieuses des populations primitives. Et cela, même quand il s'agissait de civilisations de haute culture : qu'on se souvienne de la querelle des rites chinois au XVIIè siècle. »

Cette fameuse querelle opposa les jésuites « sinisés » - notamment Matteo Ricci, grand admirateur des traditions chinoises - aux dominicains, aux franciscains et à la hiérarchie catholique. Elle se prolongea pendant plus d'un siècle et ne fut officiellement tranchée qu'au milieu du XVIIIè siècle. En pratique, il fallut même attendre le concile Vatican II (ouvert en novembre 1960) pour qu'un prêtre africain vienne rappeler à tous le texte de l'apologiste grec saint Justin qui assurait, au IIè siècle déjà, que « le verbe créateur avait laissé des traces de sagesse créatrice en toute culture, en toute civilisation ».

La pesanteur de cette autoconviction occidentale explique la difficulté - mais aussi l'utilité - du travail de déconstruction des postcolonial studies. Une telle entreprise de désenvoûtement est d'autant plus difficile à mener que les peuples conquis, au fil des siècles, ont intériorisé l'idée d'une supériorité de la « civilisation » occidentale. Ils s'y sont plus ou moins ralliés. Cette reddition culturelle fut quelques fois massive mais temporaire (Japon), d'autres fois circonspecte mais durable (Chine ou Inde), d'autres fois encore plus partielle que ne le laissent croire les apparences (Afrique). Dans tous les cas, elle a peuplé et peuple encore de fantômes intimidants la « vallée de l'humiliation ».

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J. C. Guillebaud : Le commencement d'un monde p. 155

« Ils m'ont refilé un Dieu moribond » (citation p. 213)

2007-04-09T13:46:00Z

« Qu'ils aient tué Dieu, passe encore, mais ce qui m'agace, c'est qu'ils l'ont tué juste après me l'avoir refilé. Pourtant, cela ne sentait pas l'arnaque à première vue et les curés de mon enfance avaient l'air sincère. Ils sont venus avec leur Dieu en Afrique. Ils m'ont dit que c'était le vrai, le bon, l'unique. Ils m'ont forcé à brûler mes "idoles" d'animiste présumé.

Le problème, c'est que moi, je me suis attaché à ce Dieu. Le problème, c'est que je le trouve vraiment à mon goût. Je n'arrive plus à me défaire de l'emprise de cet homme Dieu qui, sur les sentiers, les places et les synagogues de Palestine, n'a parlé que d'amour. Franchement, j'ai essayé de m'en défaire. Ma révolte postadolescente, qui me faisait douter de tout, m'a fait douter de lui. Le jeune étudiant que j'étais a flirté avec l'athéisme, puis avec le bouddhisme. Un instant, j'ai tourné le dos aux psalmodies du rosaire, pour la gutturale des NAMIO HO et des AOUUUUM bouddhistes à faire trembler les fondations de mon immeuble.

Puis je suis revenu vers votre Dieu - pardon mon Dieu - à qui, sincèrement, je n'avais rien à reprocher. […] Chez nous, la religion forcée faisait partie du paquet colonial, avec le travail forcé et l'instruction scolaire réservée à une élite. Ce démarrage forcé a profondément compliqué les débuts du christianisme en Afrique. […]

Quand on m'enjoint avec insistance de ne pas oublier mes origines, on a peine à croire qu'elles sont platement chrétiennes et que les seuls rites initiatiques par lesquels je suis passé sont le baptême, la communion et la confirmation. Ni amulette ni pentacle, mes seuls gris-gris sont aujourd'hui le petit crucifix et la médaille qui pendent à mon cou et ne me quittent jamais. »

Gaston Kelman, Parlons enfants de la patrie, Max Milo Éditions, 2007.

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J. C. Guillebaud : Le commencement d'un monde p. 213

L'accroissement de la dureté sociale en Inde (p. 352)

2007-04-08T13:47:00Z

En dépit de ces revanches symboliques, l'accroissement de la dureté sociale en Inde n'est pas une simple formule. Les observateurs et les éditorialistes indiens sont les premiers à le dénoncer.
En Inde comme ailleurs, l'adoption du modèle libéral s'est accompagnée de changements symboliques pernicieux. La richesse s'est trouvée encore plus légitimée et valorisée qu'auparavant, ce qui n'est pas peu dire. Le cynisme aussi, dont une des grandes chaînes de télévision faisait la promotion en utilisant ce slogan sans appel : « L'orgueil du propriétaire, l'envie du voisin. »

Tout cela explique l'effarement du philosophe américain Noam Chomsky qui, visitant l'Inde en 1996, y rencontra une élite plus arrogante et plus indifférente aux pauvres que tout ce qu'il avait pu connaître jusqu'alors à travers le monde.
« Pendant longtemps, il est vrai, la tendance proclamée de la politique étatique était en faveur des pauvres de l'Inde. Ce n'est plus le cas aujourd'hui. Les besoins matériels ont été brusquement détachés de toute notion de culpabilité. »

Prenons un autre exemple. Quand on célèbre la « réussite » de l'Inde, on semble ignorer que, chaque année et dans chaque État, plusieurs milliers de paysans endettés choisissent de se suicider. Leur endettement - notamment à l'égard des semenciers qui leur vendent des OGM non réutilisables - explique aussi le récent et dramatique développement du trafic d'organes.
Ici comme dans d'autres pays de l'hémisphère Sud, les paysans pauvres vendent parfois un de leurs reins pour survivre.

J. C. Guillebaud : Le commencement d'un monde p. 352

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En Afrique le métissage juridique (p 385)

2007-04-07T13:49:00Z

En Afrique, le métissage dont il est question n'est plus seulement culturel mais juridique. Les Africains ont fourni un exemple convainquant de ce « droit métisse » en adoptant, le 27 juin 1981, une Charte africaine des droits de l'homme et des peuples, laquelle s'efforce de protéger l'individu tout en sauvegardant ses liens avec les diverses communautés dont il dépend. En juriste, Alain Supiot n'a pas tort de louer l'intelligence de ce texte, parfait exemple d'hybridation entre des principes importés et d'autres, inspirés de la tradition.

L'article 28 commande par exemple de ne pas séparer le sujet de droit des relations qu'il entretient avec ses semblables ; l'article 29 défend le principe de solidarité ; l'article 24 met en évidence l'obligation de protéger l'environnement, et l'article 18 insiste sur la nécessaire protection de la famille dans son rôle éducatif.

Ces différentes clauses (et quelques autres) ressortissent à une sensibilité propre à l'Afrique. Elles traduisent une relecture des droits de l'homme différente de celle, plus individualiste, de la Déclaration universelle de 1948 .
Elle dépasse la pure formulation d'un « droit à... » pour rappeler qu'un « devoir » est attaché à chacun des droits. Le texte de l'article 29-4 énonce par exemple :
« L'individu a le devoir de préserver et de renforcer la solidarité sociale et nationale. »
En d'autres termes, la Déclaration africaine de 1981 s'efforce de maintenir le caractère personnel, incarné, du principe de solidarité. En Occident, comme on le sait, il s'exerce plus anonymement par le biais des prélèvements obligatoires et l'intervention d'organismes d'État.

N'y a-t-il pas là une « sage » relecture où la modernité occidentale pourrait, à son tour, trouver un bénéfice ?

J. C. Guillebaud : Le commencement d'un monde p. 385